2009/02/28

> Kritika: Peatóm > NUESTRO LADO OSCURO

  • Nuestro lado oscuro
  • Peatóm, 2009-02-28
Perversión. La historiadora y psicoanalista francesa Élisabeth Roudinesco se pregunta en su ensayo “Nuestro lado oscuro”, presentado hoy, sobre los orígenes de la perversión y sobre quiénes son los perversos, concluyendo que la “perversión es humana” y que “hay perversos en todas partes”. Acompañada por el editor de Anagrama, Jorge Herralde, esta directora de investigaciones en la Universidad de París-VII, más que una rueda de prensa, ofreció en la presentación de su libro una clase magistral sobre la historia de la perversión humana, desde la aparición del término en la Edad Media hasta nuestros días, con un paradigma claro de “perverso” en la figura de Bin Laden.

Sostiene la ensayista que siempre ha habido perversos, aunque a lo largo de la Historia se han valorado de forma diferente, y ha puesto como ejemplo que, si bien en el siglo XVIII estaba prohibido mantener relaciones con niños, el pedófilo era tolerado, mientras que en la actualidad “el más perverso es aquél que toca al niño, que ya no es considerado como un objeto más”. Desde la Edad Media hasta nuestros días, Roudinesco convoca a seres tan despreciables como Gilles de Rais, mariscal de Francia, compañero de armas de Juana de Arco y… asesino en serie avant-la-lettre que descuartizó a más de 300 niños en orgías cuidadosamente teatralizadas o tan trangresores como el marqués de Sade, que poca presentación necesita, sin olvidar, ya en el siglo XX, la calculada organización de los campos de exterminio nazis. «Nada es comparable a aquello».

Normas patológicas
Pese a esos estallidos, el siglo XXI está jugando con el espejismo de que es posible erradicar la perversión, algo que a la historiadora le parece altamente peligroso. «Hay una serie de tendencias que se dirigen a ese objetivo y que corren el riesgo de provocar efectos perversos», advierte. Sería el caso, según la autora, de los movimientos para la liberación animal que están recibiendo la simpatía de muchos ciudadanos, incluso de las leyes y sin embargo son movimientos «que prohiben comer cualquier tipo de bestia y promulgan el ¡matrimonio! entre animales y humanos». Más generalizado, pero también potencialmente peligroso, es el higienismo médico que intenta regular la cantidad de alcohol que podemos ingerir e impedir el consumo de tabaco. «Si esta tendencia se exacerba la perversión se situará en la norma y no en el individuo»

En el último capítulo, se adentra en el siglo XX y especialmente en el nazismo, “la metamorfosis más abyecta que existe de la perversión”. A su juicio, después de Auschwitz “cambia la mirada sobre nosotros mismos, porque (el nazismo) fue algo creado por el hombre, no por Dios ni por animales”. Es el único sistema político de la Historia que “llevó a cabo la exterminación de un pueblo en nombre de la Ciencia y contra la idea de Dios”, y que cree que no volverá a repetirse. La investigadora, que ha dejado muy claro que empezó a interesarse por esta cuestión sólo después de que se lo pidieran para la inauguración de un simposio en Belo Horizonte (Brasil) en 2004, ha definido al perverso como aquella persona que “goza del daño que hace a los demás y que trata al otro como a un objeto, lo que nos lleva a las perversiones sexuales”.

En esta primera historia de los perversos, también mantiene la escritora —autora de libros que han marcado época como “La batalla de los cien años: historia del psicoanálisis en Francia”— que hay diferentes grados de perversión, y subraya que ya Freud “nos enseñó que todos lo somos en algún grado, mientras que (la perversión) no existe en el reino animal”. Roudinesco cree igualmente que una persona puede ser “fantástica” en un ámbito de su vida y en otro actuar de forma perversa, y que “el mal absoluto no existe”.

Cada época de la Historia ha ido señalando su “parte oscura” y durante mucho tiempo, hasta el siglo XVIII, “el perverso era el que rehusaba el orden procreativo, el que no quería que la sociedad se reprodujera”. En el caso de los homosexuales, durante siglos, fueron tachados de perversos por este hecho, aunque “en la Antigüedad era lícito serlo, siempre y cuando estuvieran casados y con hijos”. Respecto de los atentados del 11-S, ha sostenido que “todo fue muy calculado por una mente diabólica” y ha agregado que “no fue sólo terrorismo de base. Fue algo más”. Sobre el personaje de Bin Laden, ha reflexionado en el sentido de que su vida tiene dos partes muy diferenciadas: una es la que vive como un niño y un joven hijo de familia rica de Arabia y la otra, ya de adulto, es la que le sirve para odiar a la primera y “convertirse al Islam y en una máquina que mata”. Bin Laden protagoniza el penúltimo modelo de perversión, según Roudinesco. Lo materializó sobre el cielo de Nueva York la mañana del 11 de septiembre del 2001. «Todo fue cuidadosamente calculado, los pilotos se perfumaron, llevaban inscripciones sexuales sobre las vírgenes que les esperarían en el Edén, sabían que se filmaría el goce de su muerte y que las imágenes encerrarían una aterradora belleza».

> Elkarrizketa: Enrique Rojas > "EN MUCHOS GAYS HAY DESAJUSTE PSICOLOGICO"

  • Enrique Rojas: «En muchos gays hay desajuste psicológico»
  • «España necesita terapia». «El peor golpe en la mujer es el afectivo; en el hombre, el profesional». «El ateísmo es una desgracia». «El sufrimiento educa». «Al Rey le deprimen los aduladores»
  • El Mundo, 2009-02-28 # Rafael J. Alvarez
1- ¿De qué color son las ideas de su apellido?
— Yo soy de izquierdas en lo social y de derechas en moral y costumbres. Me considero un liberal.

2- ¿Por qué la inteligencia está más cerca de la depresión que la estupidez? O mejor se lo pregunto de otra forma para que yo lo entienda: ¿por qué los tontos no se deprimen?
— (Risas) El inteligente tiene más información que el necio, por eso tiene más posibilidad de deprimirse.

3- ¿Los pobres tienen tiempo para la depresión?
— Sin duda. La depresión se da en todos los estamentos. Haré una observación: la mujer se deprime tres veces más que el hombre. Es la que transmite la afectividad, la que hace el hogar y puede tener un bajón depresivo en ciertos momentos de la vida genital femenina.

4- Doctor, ¿España habla sola?
—España necesita una terapia profunda. Cada vez hay más dos Españas. Unos se atan al pasado y otros al futuro. La felicidad es tener buena salud y mala memoria.

5- ¿Por qué siempre miramos el móvil cuando vamos con alguien desconocido en el ascensor?
— Je, je, es un mecanismo de defensa. La mirada cercana, la del ascensor, es invasiva y escrutadora. Por eso nos refugiamos en el móvil. ¡Ay si el móvil se ha perdido! Todo el cuerpo depende de la cara. El hombre se enamora por la vista y la mujer por el oído.

6- ¿Por qué a usted el hedonismo le produce tanto dolor?
— Porque es la entronización del placer sin otra referencia. Un gran educador del ser humano es el sufrimiento asumido. El sufrimiento educa. Por eso me gustan los perdedores que asumen su derrota. El golpe más serio en la vida para la mujer es el fracaso afectivo, y para el hombre el profesional.

7-¿Impedir que los homosexuales formen una familia es cristiano?
— Si dos homosexuales adoptan a un niño, hay muchas posibilidades de que ese niño crezca homosexual, según diversos estudios. Como la población heterosexual es la mayoría, no se está premiando al niño, sino a la pareja. Eso es una limitación de la libertad. Pero la homosexualidad se respeta absolutamente. Por fortuna, la caza de brujas ha pasado.

8- ¿La heterosexualidad se cura?
— (Se ríe) Es la condición natural del ser humano, no necesita tratamiento. Hay dos tipos de homosexualidad: en la que el sujeto se siente bien y en la que se siente mal. Ahí se necesita terapia. Algunos autores dicen que el 90% de la homosexualidad es adquirida, no congénita. Se adquiere por contagio psicológico, por modas, por probar, porque está bien visto, por homosexualización temprana... Alguien dijo que la homosexualidad es una enfermedad. No es verdad, muchas esconden un cierto desajuste psicológico.

9- ¿Qué posibilidad de curación tiene con usted un paciente ateo?
— Toda. Es un ser humano que merece toda la atención, sea de derechas, izquierdas, ateo, judío o mahometano. La religión es la rebeldía del ser humano que no quiere vivir como un animal. El ateísmo es una desgracia. Dios es la suma bondad, la suma perfección, el sumo amor en medio de un mundo paganizado con nuevos dioses: sexo, dinero y poder. Intelectualmente, hay cuatro nuevos dioses, cuatro jinetes del Apocalipsis: hedonismo, consumismo, permisividad y relativismo.

10- Ahora que el Opus Dei vuelve a estar de moda, dígame qué tiene la psiquiatría de obra de Dios...
— El psiquiatra trata de poner orden en la vida del otro. Eso apunta a la armonía. Si Dios es la suma bondad, hay una cierta labor espiritual.

11 - Cite una esquizofrenia que nos resuene a todos.
—La incoherencia; defender la democracia y dejarla en demagogia.

12- ¿Qué deprime al Rey?
— La voz de los aduladores. He estado con él en alguna ocasión.

(+1) ¿Usted va mucho a usted?
— No, porque por el momento no necesito ayuda psicológica. Tengo pocas ideas, pero muy claras.

A primera vista
>Este psiquiatra que pinta con corbata ordena los descolores ajenos desde su caballete de terapias absolutas > Dios merodea su ciencia, una opción para quien crea que divinidad empieza como diván > Enrique Rojas (Granada, 1949) es uno de los psiquiatras españoles de toda la vida, terapeuta catódico en tiempos y cara reconocible cuando se televisan los debates de las entrañas > Dirige una consulta repleta de colegas en la zona más cara de Madrid, un lugar de paredes tratadas con sus propios cuadros y de despachos que guardan secretos que ojalá nunca hubieran sido>Sentado en la derecha de la moral, Rojas acumula ensayos contra el hedonismo, el sexo sin amor o el relativismo en una veintena de libros, como Adiós depresión o el último, Amigos (Planeta), donde jura recetar felicidad>¿Y a usted, qué le pasa, doctor?

> Elkarrizketa: Luis Antonio de Villena > EL DESNUDO MASCULINO, DEL PRETEXTO A LA LIBERTAD

  • Entrevista: Luis Antonio de Villena
  • El desnudo masculino, del pretexto a la libertad
  • A propósito de su libro Héroes, atletas, amantes (Península), el escritor español habla de los disimulos que alimentaron la iconografía del varón desde la Edad Media hasta el siglo XX y de la vigencia sofocante del canon occidental de belleza
  • La Nación, 2009-02-28
Hay en el escritor español Luis Antonio de Villena una veta de dandismo posmoderno, apreciable en sus camisas de colores subidos, en sus abundantes anillos y en su conversación, donde se mezclan los adjetivos coruscantes y el habla coloquial madrileña desbordante de color. Al culto de la personalidad, sobre todo la literaria, le ha dedicado algunos ensayos como los que integran Corsarios de guante amarillo . Sus poesías ( La belleza impura ) y novelas ( Amor pasión , Divino , El bello tenebroso , El burdel de Lord Byron , que obtuvo el Premio Azorín, entre otras) son ricas en imágenes y descripciones que hablan de un gusto por el arte y de un conocimiento de su historia que también han dado origen a los libros Caravaggio y Miguel Ángel . Ahora acaba de publicar Héroes, atletas, amantes. Historia esencial del desnudo masculino (Península), una investigación en la que muestra la evolución de un género y que permite curiosas reflexiones de orden social.

Con la misma amable autoridad con que ordena un whisky al camarero de un café de Madrid, De Villena se explaya sobre su última obra: "Me interesaba mostrar cómo y por qué el desnudo masculino sufrió una serie de peripecias ligadas con las costumbres y la moralidad imperantes. La historia de ese género artístico es la de una serie de pretextos que, por último, en el siglo XX, se dejan a un lado. Entonces, por fin, los artistas tienen la libertad de recrear un cuerpo sin otra razón que no sea el deseo de mostrar la carne libre de velos".

-Supongo que esa "novela" del cuerpo en el arte comenzó con los griegos.
-Los griegos fueron los primeros a quienes se les ocurrió poner un desnudo fuera de un templo, al aire libre, como un elemento de placer estético. Aclaremos que el desnudo masculino fue anterior al femenino en un siglo. Por supuesto, no estoy hablando de las imágenes que se han usado como elementos sacros o mágicos en tiempos muy anteriores a la Grecia clásica. A pesar de la primicia de los desnudos masculinos, hay más obras de ese tipo dedicadas a las mujeres por la actitud de la Iglesia católica respecto de este tema. Después de la época clásica, pagana, con el triunfo del cristianismo, los desnudos fueron prohibidos. Y esa prohibición regía tanto para el cuerpo del varón como para el de la mujer. Hasta el siglo XV esa restricción siguió en vigor con bastante rigidez, después todo se hizo más flexible, porque los humanistas redescubrieron la Antigüedad. La única desnudez permitida en el arte medieval era la de Cristo en la Cruz o en el descendimiento, porque no había nada de erótico en ella. Pensemos que los estilos de la Edad Media, el románico y el gótico, eran, podríamos decir, anticarnales: no podían despertar ninguna sensualidad. Por si fuera poco, el sexo de Jesús estaba cubierto por lo que se dio en llamar "el paño de pureza", de modo que la desnudez, aun la de Cristo, era muy relativa.

-¿Cuándo empieza a establecerse una diferencia entre el desnudo masculino y el femenino?
-La Iglesia era, por supuesto, la que impuso la prohibición. En un primer momento, estaba peor visto mostrar a una mujer sin ropas porque ella era la clásica fuente de concupiscencia. Pero después, por influencia del humanismo y de la visión renacentista, las cosas se consideraron de modo distinto. Los pintores y los escultores eran hombres, por lo tanto, resultaba "natural" que buscaran pintar o esculpir cuerpos femeninos; las autoridades eclesiásticas miraron con más comprensión a los artistas que exaltaban el esplendor de la carne femenina. La concupiscencia de esos creadores, en todo caso, se ajustaba a las leyes de la naturaleza; en cambio, resultaba antinatural que un artista se consagrara a reflejar en sus obras la belleza del varón. Casi no había artistas mujeres y a ninguna se le habría ocurrido, de todos modos, pintar un desnudo masculino (lo que no hubiera sido contra natura), sino como emblema, jamás para destacar las cualidades sensuales del otro sexo. Artemisia Gentileschi, la gran pintora renacentista, nunca hubiera hecho nada semejante. Pintaba como pintaba un hombre, salvo en ciertos detalles. Lo que sí conviene señalar es el prestigio que el mundo clásico con sus desnudos ejerció sobre el Renacimiento y sus artistas. Las historias mitológicas se prestaban a que los héroes y los dioses aparecieran desnudos, al amparo del culto por la Antigüedad que había ganado incluso y, sobre todo, a los miembros de la iglesia, a los papas, cardenales y obispos. Ese mismo prestigio hizo que se narraran los episodios bíblicos al modo de los grecorromanos y, por lo tanto, también en las pinturas y en las esculturas relacionadas con la historia sagrada aparecieron hombres desnudos. Esos varones podían corresponder al tipo del joven, del atleta, o sea del amado, según la división establecida por Platón, o al del Hércules Farnesio, un hombre adulto, con barba, mucho más fornido, el amante de acuerdo con el criterio platónico.

-Usted habló de los desnudos emblemáticos. ¿A qué se refiere con esa expresión?
-El interés por la cultura clásica, grecorromana, que se produce con el humanismo y que da origen a las grandes obras del Renacimiento, hace que resurja el interés por los cuerpos desnudos, como se los veía en la Antigüedad, pero para evitar la censura religiosa, sobre todo en el caso de la carne masculina, se pintaban o se esculpían figuras religiosas de santos o mártires que, por las circunstancias de sus muertes o de sus vidas, podían aparecer sin ropas. Esa clase de obras permitió canalizar el interés por los cuerpos varoniles y el impulso homoerótico de muchos artistas, a menudo inconsciente. Por eso abundaron las esculturas y los cuadros que mostraban a San Sebastián como un joven de cuerpo hermoso, a veces lánguido como el de un adolescente melancólico, a veces más fuerte, herido por las flechas. A San Sebastián se le permitía lucirse desnudo porque se tenían que ver los lugares donde había sido herido por las flechas. De todos modos, conviene aclarar que San Sebastián no murió por esas heridas sino por la peste. Las flechas se colocaban en los lugares donde aparecían en general las llagas de los enfermos de peste. Otro detalle curioso es que, al principio, no se representaba a San Sebastián como un hermoso muchacho, sino como un adulto con barba. Pero pronto la hagiografía hizo de él un muchacho atractivo. También se podía pintar desnudo o casi desnudo y con los rasgos de un hermoso joven a San Juan Bautista, que se suponía había muerto en la plenitud. Como, por otra parte, había predicado en el desierto, consumido por el calor, resultaba lógico que anduviera sin ropas por el mundo.

-La imagen del joven desnudo como símbolo no fue privativa de la Iglesia.
-No, desde ya. Durante la Revolución Francesa, abundaron los muchachos envueltos en banderas. Y lo mismo ocurrió durante la Revolución bolchevique. Este es un caso curioso porque se suponía que el marxismo había llegado para promover todas las libertades pero, salvo en los primeros tiempos, apenas el estalinismo se afirmó, el puritanismo más severo dominó la URSS. Stalin tenía la misma moral sexual que Pío XII. Los varones sólo podían desnudarse en el arte para envolverse en una bandera roja. En eso, los comunistas eran muy parecidos a los nazis, aunque quizá más severos. Los nazis, con el culto del cuerpo y la exaltación de la raza aria, permitían que se desarrollara una iconografía en la que la imagen del varón desnudo como emblema era central. Arno Breker, el gran escultor alemán, uno de los artistas preferidos de Hitler, había esculpido una estatua de un joven gigantesco con una antorcha en la mano, sin ropas, que se llamaba El Partido , y que estaba en la puerta del Partido Nacionalsocialista en Berlín. El mundo neoclásico de los siglo XVIII y XIX, con el auge de las ideologías, estuvo lleno de pretextos para mostrar cuerpos en libertad, símbolos de vigor, de renovación. En algunos casos, los resultados son alarmantes. En el Arco de Triunfo de París, por ejemplo, hay un galo fortachón, con una armadura, con cota de mallas, que abraza a un muchachito desnudo en una actitud que hoy desencadenaría, sin excusas ideológicas, un escándalo. Hubo muchos de esos desnudos ambiguos. La muerte de Jacinto, de Jean Broc, exhibe la lánguida figura de dos jóvenes, Apolo y Jacinto agonizante, en una actitud de amor romántico o decadente tan explícita que sólo el fervor mitológico puede amparar. Este cuadro, desconocido durante mucho tiempo, que roza la cursilería, hoy se ha convertido en un ícono gay. A todo esto, Broc era un hombre de familia, con una vida intachable, sobre cuyas inclinaciones nunca hubo la menor sombra. La obra fue comprada por un conde, menos diáfano, y cuando el conde murió, su esposa, la condesa, se apresuró a vender esa tela perturbadora. Quien también pintó muchos desnudos masculinos emblemáticos fue Girodet, pero los de él no pertenecían al tipo lánguido, salvo El sueño de Endimión , sino más bien al heroico. Llegó a representar desnudo a Napoleón. Por supuesto, se trata de un retrato idealizado. El cuerpo no es el del emperador, en la vida real bajo y gordito, sino el de un modelo imaginario probablemente, y perfecto. Tan sólo en el siglo XX, los artistas pueden representar cuerpos de varones por el simple hecho de que son hermosos o que les resultan atractivos desde un punto de vista plástico o físico. Han aparecido, desde la década de 1960, una serie de pintores y escultores que han subrayado la belleza masculina, o simplemente han mostrado el cuerpo de hombres aunque no fueran hermosos, sin ningún tipo de excusa ni justificación, simplemente por ellos mismos. Eso ha canalizado una tendencia homoerótica en el arte, que ya existía pero que estaba encubierta. Las obras de Andy Warhol, de David Hockney, de Pierre et Gilles, de Francis Bacon, así como las fotografías de Robert Mapplethorpe, de Bruce Weber, de Herb Ritts, algunas de ellas, de marcas comerciales, son representativas de esa corriente.

-¿Qué cambios ha habido en el ideal de belleza masculina en Occidente?
-Lo asombroso es que no hubo cambios. Si uno toma el Doríforo de Policleto, del siglo V a. de C., y compara a ese joven con las fotos de los modelos en ropa interior de Armani o de Versace, se advierte que en veintiséis siglos no ha cambiado el arquetipo de varón. La escultura y los modelos actuales tienen el mismo tipo de cuerpo, de cabeza y de perfil. Claro que ahora se representan imágenes más reales del cuerpo humano, no sólo del masculino. En los cuadros de Francis Bacon o de Lucien Freud aparecen hombres heridos, enfermos, deformes, lo que yo llamo "el cuerpo herido". Esto sólo se da en el siglo XX. Cuando uno mira, por ejemplo, los Sebastianes atravesados por flechas, observa que tienen hasta ocho dardos clavados en las carnes y no expresan dolor. El dolor físico, el deterioro de la edad, en sentido profundo, son adquisiciones del siglo XX. Hay informaci0nes sociales que revelan hasta qué punto el canon griego influyó en el criterio de belleza de Occidente. En España y, en general, en toda Europa, las comunidades étnicas donde se registran menos casos de prostitución femenina o masculina (me refiero, sobre todo, a los inmigrantes sin documentos o desempleados) pertenecen a los países andinos o a México. Los ecuatorianos, los peruanos y los mexicanos casi no se prostituyen. Sus tipos físicos no se corresponden con el canon clásico y no gustan. Por supuesto, hay excepciones notables, pero son eso, excepciones. En cambio, los indios del llano, los indios amazónicos, se asemejan a occidentales "exotizados" y tienen más éxito erótico entre los europeos y los norteamericanos. Hay, en ese sentido, una discriminación estética hecha según el criterio de Occidente. Así como le dije que el canon masculino no varió, sí hubo una pequeña variación en el femenino. El ideal actual de mujer responde a un cuerpo más delgado, más afinado que el del período clásico y renacentista.

-Usted habla de la primacía del canon occidental de belleza, pero los negros, hombres y mujeres, hoy son considerados muy atractivos y sus cabezas no responden a las normas clásicas.
-Es cierto. Por una parte, sus cuerpos, sobre todo durante la juventud, son muy hermosos y responden a la imagen ideal de los occidentales. Por otra, el triunfo de la belleza negra se puede equiparar al del cactus en la decoración. El cactus nunca se había usado como adorno hasta 1920, más o menos, porque era una planta con pinchos. Empezó a usarse en calidad de tal por influencia del cubismo. Los rasgos de los negros, como las formas angulosas del cactus, cobraron prestigio con las vanguardias artísticas de principios del siglo XX. Antes, aunque una persona de raza negra resultara atractiva, no se lo reconocía. La valorización que hace Picasso del arte africano y el entusiasmo por el jazz crearon un prestigio y llevaron a descubrir un tipo de hermosura diferente. No obstante, los negros considerados hermosos, mujeres y hombres, son aquellos cuyas caras se acercan más al ideal griego. Un bantú no es ofrecido como modelo. Por otra parte, son muchos los negros que se planchan el pelo y se arreglan para parecerse a los blancos. Algo semejante ocurre con las otras razas. Los chinos y los japoneses llegan a ser estrellas de Hollywood, son vistos como figuras seductoras, pero sobre todo si se "occidentalizan" mediante el maquillaje y la ropa. En ese sentido, el canon occidental ha influido en el concepto de belleza en todo el mundo. Ejerce una especie de imperialismo. Ese hecho estético tiene hasta hoy, como señalé, consecuencias sociales de importancia fundamental.

> Komunikatua: COGAM > RESPUESTA A LAS DECLARACIONES DE ENRIQUE ROJAS EN EL DIARIO EL MUNDO

  • Respuesta a las declaraciones de Enrique Rojas en el diario El Mundo
  • COGAM, 2009-02-28
COGAM, Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid, ante las declaraciones del psiquiatra Enrique Rojas publicadas en el diario El Mundo del sábado 28 de Febrero de 2009 en las que expresa:

Sobre la distinción psicológica de mujeres y hombres:
  • haré una observación: la mujer se deprime tres veces más que el hombre. “es la que transmite la afectividad, la que hace el hogar y puede tener un bajón depresivo en ciertos momentos de su vida genital”
  • El golpe más serio para la vida de la mujer es el fracaso afectivo y para el hombre el profesional.
Sobre el desarrollo de todas las áreas vitales la vida de las personas homosexuales:
  • “Si un niño es adoptado por dos homosexuales hay muchas posibilidades de que ese niño crezca homosexual, según diversos estudios”. Como la mayoría es heterosexual a ese niño se le limita la libertad.
  • La condición natural del ser humano es la heterosexualidad y no necesita tratamiento.
  • Hay dos tipos de homosexualidad: en la que el sujeto se siente bien y en la que se siente mal. Ahí se necesita terapia. Algunos autores dicen que el 90% de la homosexualidad es adquirida, no congénita. Se adquiere por contagio psicológico, por modas, por probar, porque está bien visto, por homosexualización temprana... Alguien dijo que la homosexualidad es una enfermedad. No es verdad. Muchas esconden un cierto desajuste psicológico.
Entiende que es inadmisible que un catedrático de universidad, médico y psiquiatra olvide citar los estudios en los que se basan sus opiniones y sugiera que para madres y padres en esta sociedad un hija/o homosexuales supondrían “un premio”, y que ser heterosexual es un derecho (por mayoría).

Es evidente que, en estas entrevistas, este psiquiatra pasa por encima de todos los consensos que él, como terapeuta, ha jurado defender y aplicar en su consulta. Estamos seguras de que en su enorme consulta de 500 metros de la calle Serrano se conculcan los derechos de personas a las que, según estas declaraciones, se estaría convenciendo para que dejen de amar tal y como lo hacen, con la excusa de que son “desajustados emocionales”.

COGAM cree que debe ser investigado si es delito de incitación a la homofobia el que este tipo de profesionales constantemente se escuden en la cobardía de “alguien dijo...” para ocultar que todo esto son órdenes de un catecismo superior que les dicta la reaccionaria jerarquía católica, alejada de su base, y que es parte de una ofensiva silenciosa para que nunca se consiga la igualdad real en la sociedad.

Es parte del abuso de una serie de profesionales de la ayuda que usan su valía terapéutica para manipular a la persona que pasa por dificultades y se ponen en sus manos. Es parte también de una serie de docentes que están tergiversando la historia y la psicología para que se transmita solo una teoría evolutiva que ensalce el desarrollo heterosexista y denigre e infravalore la capacidad de amar de las personas homosexuales, a las que definen en supuestos manuales de curación, como incapaces, inmaduros e incompletos hasta que “logren” asentar su heterosexualidad.

Cogam se ha puesto a la cabeza de las asociaciones que están buscando y sacando a la luz de las autoridades sanitarias y docentes un enorme número de casos, para denunciar esta falsificación de la ciencia.

Miguel Ángel González Merino, presidente de Cogam, declara “Durante muchos años, los profesionales de la ayuda que además son personas LGTB han callado con responsabilidad y cautela para proteger a los clientes que les llegaban de estas consultas y del sector público. Ha llegado la hora de denunciar los desmanes de estamentos médicos, psiquiátricos y docentes que siguen dictados moralistas que quieren imponernos con la excusa de que somos enfermas, sujetos desajustados o marcianos verdes y con siete ojos. Ya es hora de poner nombre, apellido y filiación de estas falsas eminencias cuya finalidad última es destrozar la vida de esas personas y conseguir píngües beneficios de la venta de libros, artículos y entrevistas más parecidos a un reportaje del corazón que al ejercicio de su profesión. ”

> Berria: Homofobia > CANARIAS: PERIODISTAS CONTRA EL "LOBBY GAY"

  • Periodistas contra el 'lobby gay'
  • El Anuario de Canarias 2008 recoge un artículo en el que se afirma que la homosexualidad causa "desórdenes" en la humanidad y se acusa a los gays de encabezar una nueva "inquisición" contra la Iglesia
  • Lo que pasa en Tenerife, 2009-02-28 # Javi Piñero
Hace poco más de una semana se presentó el Anuario de Canarias 2008, una publicación que recoge, a través de artículos de buena parte de los políticos y profesionales de la comunicación regionales, los hechos más relevantes acontecidos durante el año pasado. Editado por la Asociación de la Prensa de Santa Cruz de Tenerife, cuenta con el patrocinio de instituciones como el Gobierno de Canarias, el Cabildo Insular, el Ayuntamiento de la capital tinerfeña y el ente Radio Televisión Canaria. Días atrás tuve ocasión de poder echar un vistazo a un ejemplar y la verdad es que me pareció una iniciativa cada vez más consolidada y de recomendada lectura. Sin embargo, al detenerme por casualidad en la página 181, no pude evitar llevarme un sobresalto.

El artículo en cuestión, redactado por una periodista del diario tinerfeño El Día, lleva por título "Los escándalos de la Iglesia". Pensaba que se iba a hacer referencia, a modo de recapitulación, a los desafortunados sucesos en los que estuvo inmersa esta institución a finales de 2007 y el año pasado: las declaraciones del Obispo de Tenerife sobre la pederastia, el caso del sacerdote grabado por las cámaras de televisión... Pero no fue así.

Al contrario. El texto comienza como un alegato en defensa de la moral cristiana en el que se reparten críticas contra la investigación genética, el aborto, la eutanasia o la homosexualidad. Lo resume todo en unas pocas líneas situadas en el primer párrafo, que reproducimos a continuación:

"Algunos se jactan abiertamente de que no les importa nada la Iglesia, pero, en la práctica, no paran de opinar y de lanzar críticas cuando, por ejemplo, un obispo expone lo que está escrito en los diez mandamientos -que es lo mismo que se puede leer en el corazón del ser humano que actúa con rectitud- pero con ejemplos del siglo XXI: el peligro de la manipulación genética, los desórdenes que conlleva para la humanidad la práctica homosexual, el falso lenguaje de muerte para enmascarar el aborto o la eutanasia".

Es decir, ¿asegura que la homosexualidad causa desórdenes para la humanidad y que cualquiera que no piense eso no actúa con rectitud? No podía salir de mi asombro. En el párrafo siguiente, la periodista se adueña de un término acuñado por el profesor J.H. Weiler, uno de los defensores de la mención de la tradición cristiana en la futura Constitución Europea. En el artículo del Anuario de Canarias, se coloca como principal impulsor de la cristofobia al lobby gay:

"Se detecta en la actualidad cierto tufo de cristofobia. La persecución contra el cristianismo arrecia, y en vanguardia de la cristofobia se encuentra el lobby gay, que desea reavivar la inquisición para silenciar a los cristianos. ¿Cuánto falta para que el lobby gay internacional lleve a la Iglesia ante la Corte Penal Internacional por homofobia?".

La pregunta es: ¿resulta correcto que en una publicación patrocinada por las instituciones públicas se incluyan afirmaciones que fácilmente podrían ser tachadas de homófobas? ¿Se ha gastado dinero de los canarios en dar difusión a un artículo que acusa a los gays de causar desórdenes en la humanidad y de encabezar una nueva inquisición contra la Iglesia?

> Berria: Eliza > EL VATICANO ASEGURA QUE EL PORCENTAJE DE CATOLICOS SE MANTUVO DURANTE EL AÑO 2007

  • El Vaticano asegura que el porcentaje de católicos se mantuvo durante el año 2007
  • La cifra pasó de 1.131 millones registrados en 2006 a los 1.147 millones de 2007, en consonancia con el crecimiento mundial de la población
  • El País, 2009-02-28 # EFE - Ciudad del Vaticano
El número de los católicos en el mundo ha aumentado un 1,4%, según los datos de 2007 recogidos en el nuevo Anuario Pontificio, presentado este sábado al papa Benedicto XVI. En América, sin embargo, el número de católicos ha descendido un 0,1%, mientras que en Europa ha aumentado un 0,8%.

En el Anuario Pontificio 2009, que recoge los datos de la Iglesia relativos a 2007, se explica que en este año los católicos se mantuvieron en el 17,20% de la población, el mismo dato del año anterior. Durante 2007 el aumento de los católicos fue un 1,4%, en línea con el crecimiento demográfico mundial (1,1%), lo que deja prácticamente sin variaciones la proporción de los fieles católicos en el mundo.

Según la síntesis del anuario pontificio que divulgó la oficina de prensa del Vaticano, los católicos pasaron así de los 1.131 millones registrados en 2006 a los 1.147 millones de 2007. La gran sorpresa es que mientras la presencia de los católicos crece en todos los continentes, en 2007 descendieron un 0,1% en el continente americano, donde en años anteriores se había registrado siempre un aumento. El Vaticano no precisó los datos separados de América del Norte y del Sur.

Los católicos aumentaron sobre todo en Oceanía (4,7%), Africa (3%) y Asia (1,7%), mientras que otra de las preocupaciones de la Iglesia católica es el ligero crecimiento en Europa, el 0,8%.

El anuario precisa que el número de sacerdotes también aumentó, con el "moderado ascenso que inició en el año 2000 tras veinte años de descensos". Los sacerdotes han pasado de 405.178 en 2000 a 407.262 en 2006 y 408.024 en 2007. En este periodo de ocho años, los curas han aumentado un 27,6% en Africa y un 21,1% en Asia, mientras que en América "se ha mantenido estables" y descendieron en Europa (-6,8%) y en Oceania (-5,5%).

El número de "vocaciones" en el mundo, según el anuario, también aumentó un 0,4%, al pasar de los 115.480 futuros curas en 2006 a los 115.919 en 2007. Las vocaciones en 2007 registraron un crecimiento en Africa y Asia, mientras que en Europa y América se produjo "una disminución del 2,1% y del 1% respectivamente". Mientras, los obispos pasaron de 4.898 a 4.946 en 2007, lo que representa un aumento del 1%.

2009/02/27

> Komunikatua: FELGTB > LA FELGTB FELICITA A NABAI POR LA PRESENTACION DE LA PRIMERA LEY INTEGRAL SOBRE TRANSEXUALIDAD

  • La FELGTB felicita a NaBai por la presentación de la primera ley integral sobre transexualidad
  • El texto, elaborado con la colaboración del Área de Transexualidad de la FELGTB, sigue las Resoluciones del Parlamento Europeo en la materia
  • FELGTB, 2009-02-27
La proposición de Ley Foral presentada en el Parlamento navarro por parte de Nafarroa Bai y trabajada conjuntamente con el Área de Transexualidad de la FELGTB y el colectivo transexual Ilota Ledo, profundiza en el camino abierto por la Ley estatal de 2007. Dicha propuesta, la primera integral en el Estado español, recoge las reivindicaciones clásicas del movimiento transexual: la atención y medidas concretas contra la discriminación no sólo en el ámbito sanitario, sino igualmente en centros educativos, empresas, Administraciones Públicas o medios de comunicación.

“Es importante destacar que esta norma supone, por primera vez en Europa, el reconocimiento expreso del principio de no discriminación por identidad de género, siguiendo los últimos avances en materia de derechos humanos que desde 2006 han impulsado la Comisión Internacional de Juristas y el Servicio Internacional para los Derechos Humanos dentro del sistema de Naciones Unidas”, ha destacado Martín Berenguer, coordinador del Área de Transexualidad. Asimismo remarcó que “el principio de libertad civil es el fundamento del Derecho navarro, y en este sentido, Navarra se merece una ley como ésta, que retome la modernidad de una Comunidad Foral cuya imagen demasiadas veces se ve anclada en el estereotipo tradicionalista”.

Antonio Poveda, presidente de la Federación , demandó una ley en los mismos términos para resto de comunidades: “Navarra posiblemente será la primera en abordar de manera integral la legislación para personas transexuales pero no debe ser la única, todas las comunidad deberán aprender del camino emprendido”.

Por otra parte, desde el Área de Transexualidad de la FELGTB (integrada por más de una docena de asociaciones y colectivos de todo el Estado), además de felicitar especialmente al impulsor de la iniciativa, el parlamentario foral de NaBai Ioseba Eceolaza, se quiere animar al Partido Socialista de Navarra y a Izquierda Unida de Navarra a que su favorable acogida a esta Ley integral se traduzca en un firme apoyo a la integración social de todas y cada una de las personas transexuales de Navarra.

> Berria: Despenalizazioa > ARGENTINA: DESDE HOY LAS FF.AA. DEBERAN ACEPTAR HOMOSEXUALES EN SUS FILAS

  • A partir de hoy las FF.AA. deberán aceptar homosexuales en sus filas
  • Además, quedó suprimida la pena de muerte, al entrar en vigencia una ley. Cambios en el sistema de justicia militar impulsados por el gobierno
  • Clarín, 2009-02-27 # Natasha Niebieskikwiat
Finalmente se cumplieron los plazos y desde hoy en la Argentina rige el nuevo sistema de justicia militar. Este despenaliza la homosexualidad entre los uniformados, erradica la pena de muerte, traslada los delitos exclusivamente militares a la órbita de la justicia común estableciendo con más precisión los delitos militares, cambia el sistema disciplinario entras las fuerzas armadas, entre otros aspectos.

Muchas de estas normas estaban en realidad sin aplicarse por usos y costumbres --la última ejecución tuvo lugar en 1934 y el último pedido de pena de muerte, tras el levantamiento carapintada de 1990-- y por una flexibilización natural del régimen desde el advenimiento de la democracia, en 1983. Pero lo importante es que el nuevo código reemplaza desde hoy al que estaba vigente desde 1951: un texto con conceptos arcaicos que databan del siglo XIX y por el que se rigieron y hasta se protegieron de sus abusos las sucesivas dictaduras que gobernaron la Argentina con mano dura.

"Este es un sistema de vanguardia, no sólo en América latina", dicen en el equipo de la ministra Nilda Garré, al señalar además que de ahora en más las personas con estatus militar serán juzgadas con las mismas garantías y obligaciones que la constitución nacional contempla para todos los ciudadanos. El nuevo sistema establece que la justicia federal actuará en todos los casos, con un procedimiento penal-militar para tiempo de guerra o situaciones de conflicto y un código disciplinario con la participación de un juez federal.

El pase al ámbito civil de todo el sistema de la Defensa, formó parte del paquete de medidas que Néstor Kirchner comenzó a encarar a su llegada al poder en 2003, y que su mujer, Cristina Fernández continuó al asumir, en 2007. Pero el ahora "viejo" código de justicia militar era hace tiempo cuestionado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, adonde llegó el debate tras el asesinato del soldado Omar Carrasco, en 1994, en un cuartel de Zapala, Neuquén. En el juicio por el aquel crimen que influyó en la abolición del servicio militar obligatorio en el país, quedó en evidencia el espíritu de cuerpo entre los militares a la hora de juzgarse entre ellos.

Por cierto, de ahora en más cualquier oficial no podrá hacer de abogado en un juicio, ya que el nuevo sistema disciplinario militar contempla la participación de un juez, un fiscal y un letrado. Después de que Néstor Kirchner derogara el anterior sistema en abril de 2007, Diputados y el Senado lo aprobaron por amplia mayoría --ley 26.394-- en agosto de ese año. Para entonces, desde hacía un año, una comisión integrada por representantes de organismos públicos --como el juez de la Corte Suprema Eugenio Zafaroni, en calidad de presidente del Instituto de Derecho Penal de la UBA-- y no gubernamentales --el CELS, CIPPEC, Cruz Roja-- , juristas --como Alberto Binder-- y auditores de las Fuerzas Armadas convocados por el Ministerio de la Defensa trabajaba en la elaboración del nuevo texto.

Hoy se están cumpliendo los seis meses estipulados por el artículo 7 de la ley 26.394, que lo pone en vigor. Cuando en sus discursos hablaba de los basamentos jurídicos de la ética militar, Garré insistió siempre en que el código de justicia iba de la mano de la consitución nacional, de los tratados y del código de ética de la Función Pública, entre diversos reglamentos.

> Berria: Homofobia > GALICIA: EL PRESIDENTE DEL PP DE OURENSE LLAMA "MARICON" A UN CANDIDATO SOCIALISTA

  • El presidente del PP de Ourense llama “maricón” a un candidato socialista
  • Dos Manzanas, 2009-02-27 # Flick
El presidente del Partido Popular (PP) de Ourense, José Luis Baltar, llamó ayer “maricón” a Manuel Vázquez, consejero de Medio Ambiente de la Xunta y cabeza de lista del Partido Socialista por esa provincia en las elecciones autonómicas que se celebran este domingo, durante un mitin que tuvo lugar en la localidad de Melón.

Baltar había estado arropado por el alcalde de Madrid, Alberto Ruiz-Gallardón. Cuando éste termino su intervención, José Luis Baltar fue claro y reconoció que su discurso no iba a ser un discurso elegante al estilo gallardoniano. “Gallardón no quiere hacer daño, hace el discurso amable. Pero alguien tiene que dar un poco de caña”. Baltar, refiriéndose entonces al candidato socialista, comentó “¿Por qué tiene esa obsesión conmigo? No soy candidato. Además, no soy mujer. Si lo fuera, entendería que me tuviera ganas, pero como soy hombre, tengo que entender que es maricón”. Posteriormente lo llamó “miserable y sinvergüenza”. Al parecer, Alberto Ruiz Gallardón se había marchado ya. Tras el mitín, los seguidores populares terminaron la tarde con fiesta y vítores a su presidente provincial.

El motivo de la supuesta “obsesión” era que Manuel Vázquez había relacionado a Baltar con Luis Carrera, el cabeza de lista del PP por Ourense que se vió obligado a renunciar hace pocos días al hacerse público que “por error” no había declarado a Hacienda el cobro de una comisión procedente de un banco portugués, que al parecer ascendió a 240.000 euros, y que se realizó a través de un banco intermediario de las Islas Caimán.

El presidente del PP de Galicia y candidato de ese partido a presidir la Xunta, Alberto Nuñez Feijóo, se ha visto obligado a pedir “disculpas” en nombre del PP, aunque ha justificado a Baltar por el hecho de que “a veces uno reacciona más como persona que como político” y ha pedido al Partido Socialista y al BNG que se disculpen también pos sus “insidias” contra el PP.

> Erreportajea: Hezkuntza > LA MORAL SI ES ASUNTO PUBLICO

  • La moral sí es asunto público
  • La necesidad de educar en valores cívicos es ya un consenso internacional ratificado por el Supremo. Pero fijar el límite entre el denominador común y los temas opinables es mucho más difícil
  • El País, 2009-02-27 # J.A. Aunión
Hace algo más de dos años, los adolescentes de un instituto londinense recibieron al entonces primer ministro Tony Blair con abucheos; le increparon y gritaron contra la guerra de Irak, en la que Reino Unido se había embarcado junto a EE UU. Al parecer, un docente ayudó a organizar la protesta. ¿Hicieron bien esos chavales? ¿Estaban siendo buenos ciudadanos al protestar por algo que creían injusto, o antisociales por boicotear la visita, nada menos, que del primer ministro?

Distintos estamentos internacionales, como el Consejo de Europa o la Unesco, han transmitido desde los años noventa del siglo pasado la necesidad de educar en valores ciudadanos. Se introducía entonces con fuerza el concepto de ciudadanía al clásico debate de la transmisión de valores en la escuela.

El diagnóstico más extendido reclama una reacción al "déficit cívico", al desconocimiento por parte de los jóvenes de información básica para desenvolverse como ciudadanos, al desapego por la vida política, y al olvido de los valores necesarios para desarrollar una ciudadanía democrática, según lo describen en un trabajo los expertos Yvonne Hébert, de la Universidad de Calgary, y Alan Sears, de la New Brunswick (Canadá). Pero en ese camino que han emprendido la mayoría de los países desarrollados se han planteado unas dudas parecidas a las que han surgido en España acerca de una asignatura, la de Ciudadanía, que transmite valores morales y principios básicos de la vida en una sociedad democrática, aunque probablemente no con la enorme politización -en su sentido más partidista- y enquistamiento que ha marcado el debate español. Es decir, el consenso general es que hay que enseñar a los jóvenes a ser ciudadanos evitando el peligro de adoctrinamiento, y sobre unas bases, cuyos límites se dibujan muchas veces difusos, de unos mínimos compartidos por todos.

De hecho, Mike Baker, corresponsal educativo de la BBC, recordaba el incidente del instituto londinense con Tony Blair a raíz de un estudio que decía que en un cuarto de los institutos ingleses, cuatro años después de introducir la asignatura de Ciudadanía en 2002, no se estaba enseñando bien la materia: porque no se le daba importancia o porque los profesores no tenían muy claro en qué consiste esa ciudadanía que se ha de transmitir.

Lo cierto es que cuando se habla de ciudadanía, se pueden estar diciendo muchas cosas. "Cada país tiene su propia historia. Por ejemplo, el tema de la patria y la pertenencia nacional no genera ningún problema en Inglaterra o EE UU, pero en España, sí. Sin embargo, es un país moderno, abierto y democrático, donde esos mínimos comunes se basan en el diálogo como medio de resolver conflictos y el respeto a la diferencia", asegura Miguel Martínez, catedrático de Teoría de la Educación de la Universidad de Barcelona, que trabaja el tema de la educación en valores desde finales de los ochenta.

Ya desde la responsabilidad de la educación en la promoción de esos valores, hay diferentes orientaciones. Por ejemplo, si Finlandia habla del "desarrollo de los alumnos como seres humanos solidarios y miembros éticos y responsables de la sociedad", en Islandia se pide que "la tolerancia, la ética cristiana y la cooperación democrática" presidan la actividad educativa, o en Noruega (un país donde no existe separación entre iglesia y Estado) dicen que "los centros, en colaboración y de acuerdo con las familias, tratarán de dar a los alumnos una educación cristiana y moral", según el último estudio comparativo de la Comisión Europea sobre la materia, de 2005.

Esas diferencias se hacen patentes, por supuesto en los contenidos: en Alemania, los objetivos correspondientes a la categoría cultura política tienen una mayor presencia, que los relativos a la participación activa y al desarrollo de los valores y actitudes. En Finlandia, ocurre lo contrario y se da más peso a la participación, actitudes y valores que al desarrollo de la cultura política. El trabajo de la UE ordena los contenidos en tres categorías de objetivos: desarrollo de la cultura política; de una participación activa, responsable y crítica, en la vida pública; y actitudes y valores para convertirse en ciudadanos responsables.

La última es la más controvertida, y la que más enlaza con el viejo debate de la enseñanza de valores en la escuela. Uno de los puntos principales del debate en España a cuenta de la asignatura de Ciudadanía aparece en el real decreto que desarrolla sus contenidos en secundaria, cuando habla de contribuir a "la construcción de una conciencia moral cívica".

Mucho se ha debatido en España sobre la moral pública y la moral privada. Sobre si la moral pertenece sólo al ámbito individual y, por lo tanto, es competencia de la familia, que tiene, como mínimo, que aprobar las enseñanzas morales que recibe su hijo (por ejemplo, aceptar conscientemente los que ofrece un centro católico). O si, por el contrario, la moral pública, esos valores mínimos comunes son iguales para todos y, por lo tanto, se deben enseñar a todos los alumnos en todas las escuelas. La pelea ha llegado a tal punto (con padres, apoyados por obispos y el PP, boicoteando la asignatura de Ciudadanía por "adoctrinar" e "imponer" unos valores usurpándoles su cometido familiar) que ha tenido que dirimir el Tribunal Supremo, diciendo que la materia no adoctrina y que no se puede objetar.

David Kerr, de la Fundación británica para la investigación educativa y director de varios estudios internacionales sobre ciudadanía, señala la "excepción" del debate español, "por su cultura, historia, organización política (las comunidades autónomas) y el poderoso papel de la Iglesia católica". Él más bien señala otros problemas recurrentes, como el nacionalismo que pretende "confirmar unos valores históricos y culturales sobre otros, discriminando minorías y nuevos ciudadanos de otras regiones. Ha habido tensiones en algunas ex repúblicas soviéticas u Holanda, donde los partidos de extrema derecha han reclamado la enseñanza de una versión particular de la historia".

Kerr considera que el debate moral está superado en la mayoría de los países: "Es falso decir que la moral es sólo una cuestión familiar, privada. La moral abarca todos los aspectos de nuestra vida". Lo cual no quiere decir que no haya dudas sobre la enseñanza de valores. "¿Tiene Ciudadanía que expresar valores explícitos o neutrales? ¿Puede enseñar valores explícitos y promover sólo los ampliamente aceptados por la sociedad? ¿O debe tomar una posición objetiva con los principios y los temas controvertidos, dejando la decisión a cada individuo?". Kerr se hacía esas preguntas hace 10 años (nada menos), en un trabajo en el que repasaba cómo se transmiten los valores ciudadanos en 16 países del mundo.

El Tribunal Supremo español se ha decidido hace unos días por una mezcla de las respuestas posibles a lo que planteaba Kerr. Ha dicho: hay un mínimo "moral común", igual para todos los ciudadanos en un Estado de derecho, que emana de los derechos fundamentales y que los poderes públicos están obligados a enseñar, transmitir y promover a través de la educación. Pero cuando lleguen los temas socialmente controvertidos se reclama la neutralidad, para mostrar, dejar las posibilidades encima de la mesa, y que cada uno decida.

David Keer hacía, en su trabajo de 1999, tres grupos de países según la legislación de sus enseñanzas de Ciudadanía. Primero, aquellos cuya legislación educativa expresa en detalle los principios que hay que transmitir, como Japón, Corea o Suecia. Luego, los que hacen una referencia mínima a los valores en la legislación, como Canadá o Estados Unidos. Y por último, los que los expresan en términos generales y dejan las concreciones a los niveles siguientes, como Australia, Nueva Zelanda, Italia o España.

El sistema educativo español, desde hace casi dos décadas, tiene incluidos unos valores muy parecidos a los que se enseñan en Ciudadanía, sólo que se tenían que ofrecer repartidos entre el resto de materias. Ahora, por supuesto, la concreción es mucho mayor, pero sigue siendo bastante general y lo suficientemente abierta para que, no ya cada comunidad autónoma, sino cada centro educativo y cada profesor pueda hacer sus propias interpretaciones (empezando por los centros católicos, que han adaptado, con el visto bueno del Gobierno, esta enseñanza a su ideario). En cualquier caso, es en ese nivel de la interpretación (de colegios, profesores y libros de texto) dónde ha colocado el Supremo el cartel de aviso: ¡Cuidado con no caer en el adoctrinamiento!

Pero lo mismo puede ocurrir con las asignaturas de Historia, al explicar el Holocausto, los 400 años de la España árabe o la revolución bolchevique; o en Filosofía, al enseñar a autores controvertidos, como Nietzsche, por poner un ejemplo. Así lo recalca Miguel Martínez, catedrático de Teoría de la Educación de la Universidad de Barcelona. Alejandro Tiana, como secretario general de Educación en la anterior legislatura, fue uno de los principales artífices de la ley que incluye la nueva asignatura de Ciudadanía. Tiana admite que, por su propia naturaleza, los límites de qué y cómo enseñarlo "no están totalmente claros, pero también pasa en Filosofía", insiste. Y también habla de la dificultad para el sistema de controlar esos límites en cada escuela, en cada profesor, aunque el principio debe ser el de la neutralidad. "Desde luego, la vía de abstenerse no es la solución, porque aunque no los trates en la escuela, esos temas conflictivos están ahí, en la sociedad", dice Tiana. Opinión contraria tiene Manuel de
Castro, secretario general de FERE-CECA (patronal mayoritaria de los colegios católicos) que cree que esas cuestiones debieran haber quedado fuera del currículo. De Castro no duda del papel de la escuela como transmisora de principios, pero diferencia "entre los valores éticos que afectan a la convivencia" y "los que afectan sólo a la persona", y, según él, sólo los primeros deberían haber entrado en la asignatura, dejando fuera cuestiones como la afectividad o las uniones de pareja (por el matrimonio homosexual).

El Gobierno ha insistido por activa y por pasiva en la profesionalidad y el sentido común de los docentes. Pero volvemos a la pregunta inicial: ¿Estaban siendo esos alumnos londinenses ciudadanos ejemplares al abuchear a Blair o adolescentes inciviles? Y hay muchas más. "¿Son los anarquistas buenos ciudadanos? ¿Y los que defienden la libertad sexual o, por el contrario, se oponen a la utilización de preservativos?". Estas últimas preguntas las plantea el secretario general de la Organización de Estados Iberoamericanos y catedrático de Psicología de la Educación, Álvaro Marchesi, en su libro titulado Sobre el bienestar de los alumnos. Competencias, emociones y valores. "Es difícil para los profesores plantear una educación para la ciudadanía de forma crítica, pero es necesario", escribe Marchesi.

El responsable de los colegios católicos Manuel de Castro señala lo peliagudo de una enseñanza totalmente objetiva: "La neutralidad es muy complicada", dice. Éste es otro viejo debate, sobre el que escribía ya en 1995 el profesor Jaume Trilla. "Ante el recurrente problema de la neutralidad del profesor frente a las cuestiones socialmente controvertidas", Trilla llegaba a la misma conclusión que el Supremo ahora: depende.

Si se repasan los contenidos de ciudadanía en los países europeos, volviendo al trabajo de la Comisión de 2005, en todos se hallan valores comunes, como, "la democracia, la dignidad humana, la libertad, el respeto por los derechos humanos, la tolerancia, la igualdad, el respeto a la ley, la justicia social, la solidaridad, la responsabilidad, la lealtad, la cooperación, la participación y el desarrollo espiritual, moral, cultural, mental y físico. Aunque los países conceden mayor o menor importancia a uno o a varios de estos principios, en general, se está de acuerdo en que todos ellos son esenciales para entender el concepto de ciudadanía responsable y el modo de llevarla a la práctica", dice el texto.

Una vez más, valores generales, que necesitan de concreciones en las clases. Y en éstas siempre habrá puntos de fricción, admiten los expertos. "La clave es ver la educación para la ciudadanía como algo que incumbe a toda la sociedad. Esto incluye a políticos e iglesias. Debe ser una cuestión política, no una cuestión de política partidista", reclama el investigador británico David Kerr.

El problema olvidado
Un problema del que no se suele hablar es precisamente el que más preocupa al catedrático de Teoría de la Educación de la Universidad de Barcelona Miguel Martínez. Se trata de que al incluir Ciudadanía en una materia independiente (al igual que otra veintena de países europeos), se olvide que esos valores deben estar presentes en todas las asignaturas y en toda la vida escolar, algo con lo que está totalmente de acuerdo Manuel de Castro, de la patronal de colegios católicos FERE-CECA. Mucho se discutió si esos contenidos transversales que ya existían de derechos humanos y valores ciudadanos (supuestamente repartidos entre las otras materias y las tutorías) debían convertirse en una materia, que sería, a lo peor, una maría.

Como contraejemplo, el fracaso de los contenidos transversales ejemplificado con la educación sexual. Al arbitrio y buena voluntad de cada centro, en la práctica está completamente olvidado en buena parte de ellos.

Martínez cree que cuanta más educación en valores, mejor, y que muchos centros llevan años haciéndolo bien. Pero advierte contra la creencia de que la educación puede solucionar todos los problemas de un día para otro. "Los principales transmisores de los valores son los adultos, la familia, los políticos y los medios de comunicación".

> Berria: Homofobia > GALICIA: BALTAR, PRESIDENTE DEL PP DE OURENSE, LLAMA "MARICON" A UN CONSEJERO DE LA XUNTA

  • Gallardón, el cacique y los callos gratis
  • Baltar llama "maricón" a un consejero en un acto con el alcalde de Madrid
  • El País, 2009-02-27 # Carlos E. Cué • Melón
En el eco del pabellón de deportes del pueblito de Melón (Ourense) aún retumbaban las palabras de Alberto Ruiz-Gallardón: "Vamos a ganar argumentando, dejando los insultos y las descalificaciones para otros". Pero José Luis Baltar, el cacique -según su propia definición- de Ourense, presidente de la diputación durante 19 años, no tiene jefes. Y menos ahora que todos los grandes del PP, desde Mariano Rajoy hasta Gallardón, le rinden pleitesía, le abrazan, le alaban y van a los pueblos que él dice con tal de que, a cambio, mueva su maquinaria electoral y su famoso carrexo (acarreo) de votos para ganar en Galicia.

Así que Baltar, muy bajito, se subió a su cajón-pedestal en cuanto acabó de hablar el alcalde y les dijo a unos 200 paisanos: "Gallardón no quiere hacer daño, hace el discurso amable. Pero alguien tiene que dar un poco de caña". Y la dio. Habló del consejero de Medio Ambiente de la Xunta, el socialista Manuel Vázquez, alias Pachi, su gran rival orensano, y se olvidó de eso que había dicho Gallardón de los insultos. "Pachi tiene miedo y ha empezado a insultarme. ¿Por qué tiene esa obsesión conmigo? No soy candidato. Además, no soy mujer. Si lo fuera, entendería que me tuviera ganas, pero como soy hombre, tengo que entender que es maricón". Luego le llamó "sinvergüenza" y dijo que "se levantó la veda; es tiempo de caza" contra los socialistas.

En su afán por contentar a Baltar y buscar votos en Ourense, la provincia más peligrosa para el PP, porque puede perder un escaño, Gallardón participó en un acto típico de un personaje que suele recorrer las calles de su pueblo con un tambor cantando "y si no eres del PP, jódete". Cada vez que entra a un bar, Baltar invita a todos. Ayer también había invitación. Antes del acto, apareció un camión con 100 kilos de callos gallegos y mucho vino, 200 botellas.

El conductor dijo: "Lo traigo de parte del alcalde". Esto es, callos gratis a costa del Ayuntamiento para los que se acercaran a escuchar a Gallardón y Baltar. Y así lo explicaron al final: "Hay callos, pasadlo bien". Claro que Gallardón ya se había ido, a Vigo, donde triunfó en un multitudinario acto con Alberto Núñez Feijóo. ¿Y Rajoy? En un pueblo de Lugo.

> Berria: Argitaralpenak > ATRAPADOS POR EL LADO OSCURO

  • Atrapados por el lado oscuro
  • De los místicos a Bin Laden, Élisabeth Roudinesco traza una historia de la perversión. El libro funciona como un breve catálogo de infames y proscritos. Sade se horrorizó de sus transgresiones cuando el terror las hizo realidad. Roudinesco: "Las políticas para erradicar el mal sólo provocan más mal". "Osama representa el asesinato por el asesinato", afirma la autora
  • El País, 2009-02-27 # Ignacio Vidal-Folch • Barcelona
Elisabeth Roudinesco (París, 1944), historiadora y docente en la universidad de París VII, ha escrito un ensayo histórico sobre “Nuestro lado oscuro”, recién editado por Anagrama, donde reúne algunos casos señeros de lo que a lo largo de los siglos se ha considerado la cima de la perversión.

Se trata de un breve catálogo de infames y proscritos, que empieza con los místicos medievales flagelantes cuando empiezan a convertirse en un problema de orden público y religioso y a ser vistos como poseídos por las pasiones demoniacas que pretendían vencer; que prosigue con Gilles de Rais, el noble francés y soldado caballeresco que asesinó de la forma más cruel y repulsiva a más de trescientos niños, y al que Georges Bataille dedicó un ensayo seminal; continúa con la aventura patética del marqués de Sade, fabulador deseoso de transgresiones que cuando vio realizadas por el Terror de la Revolución le horrorizaban; prosigue con los paradigmas de perversión en el mundo positivista del siglo XIX; con algunos de los grandes criminales del régimen nazi, entre los cuales destacan el doctor Mengele y Rudolf Höss, comandante de Auschwitz y exterminador bienpensante -según su autobiografía, redactada mientras era juzgado en Núremberg- de judíos, gitanos y malhechores a los que afirmaba creer que hacía un favor al matarlos. Y por fin se centra en algunas figuras de la contemporaneidad que pueden ocupar el lugar abandonado por las conductas y colectivos -masturbadores, homosexuales o brujas- desclasificados de la lista de las perversiones. Entre esas figuras, la de los transexuales: "Después de escribir un libro sobre La familia en desorden, me preguntaba quién, qué colectivo, una vez que el homosexual se libera de la condición de perverso y entra en el ámbito de la familia, encarnaría a partir de ese momento la idea, el papel de lo perverso. La transexualidad es una cuestión muy extraña relacionada con la capacidad de transformar el propio cuerpo, como los místicos de antaño", sostiene Roudinesco, en conversación ayer con este diario.

Nuestro lado oscuro es un libro en la estela de Foucault. El autor de Vigilar y castigar solía hacer una investigación histórica sobre un tema determinado para, a partir de esa investigación, tratar de encontrar una idea que se saliera de lo establecido por el sentido común, alguna idea renovadora. Roudinesco opera también así, y de hecho se remite a Foucault, quien en su Historia de la sexualidad había previsto un capítulo sobre los perversos, que no llegó a escribir. En su ensayo se pregunta quiénes son los perversos, cómo se les señala, se les detecta, se les define como tales, qué cambios históricos afectan a esas definiciones, como se desclasifica tal o cual perversión. "Antes de empezar ya tenía muy clara la idea de partida y es la siguiente: a partir del momento en que se quiere evacuar el mal del cuerpo social y formar una sociedad tranquilizadora, segurizante, libre de pecado, que en vez de dejar actuar la heterogeneidad que mientras haya humanidad siempre existirá lucha contra ella con la idea de una tolerancia cero, que se erradicará del todo el mal, empezamos a construir una sociedad perversa. Yo no soy ni mucho menos laxista ni relativista, pero creo que cuantas más políticas de erradicación del mal se orquesten, más se fabrica el mal. Hay que dejar al sujeto la posibilidad de cambiar. Una sociedad como la nuestra que profesa semejante culto a la transparencia, la vigilancia y la abolición de su parte maldita es una sociedad perversa, en la que teorías de liberación que de entrada pueden ser muy justas se vuelven lo contrario".

En la galería de personajes de Nuestro lado oscuro destaca el caudillo de Al Qaeda, Osama Bin Laden, adalid de "la representación del asesinato por el asesinato". Bin Laden recuerda a aquellos genios nihilistas de las ficciones subculturales que deseaban destruir el mundo. Pero según Roudinesco, el líder de Al Qaeda recuerda más bien al protagonista de la novela El retrato de Dorian Gray, de Oscar Wilde: un hombre de la mejor sociedad, educado en la excelencia, entregado a todas las depravaciones, vicios y perversiones, permanece físicamente juvenil e intocado por ellas, que se reflejan sólo en su retrato al óleo. El personaje Dorian Gray es de una gran belleza física, de una gran inteligencia, como Bin Laden, que de joven era muy guapo, creció en una familia muy próspera, conoció y apreció la civilización occidental... y en su interior empezó a germinar la inversión de lo que había sido, la metamorfosis.

"No sé si usted se ha fijado", dice Roudinesco, "pero cada vez que filman a Bin Laden se vuelve más y más feo. El crimen se muestra en los rasgos de la cara. Fíjese en las fotos. No es sólo cuestión de que envejezca. Es un personaje inquietante, diabólico".

Como geniecillo menor de la perversión y resumen de su tesis Roudinesco comenta la deriva del fiscal Starr, el que le hizo la vida imposible al presidente norteamericano Clinton y buscó desesperadamente una mancha de semen en un vestido de Monica Lewinsky: "Un gran perverso. Todos los grandes fiscales, fiscales del alma, que quieren sanear el fondo de nosotros mismos están forzosamente habitados, ellos mismos, por el diablo, hechizados por el mal que ven en los demás. El puritanismo es una teoría perversa".

  • Galería de abyectos
  • Margarita María Alacoque se alimentó de vómito y en una ocasión se introdujo en la boca los excrementos de una disentérica subrayando que aquel contacto suscitaba en ella una visión de Cristo.
  • Catalina de Siena declaró un día no haber comido nada tan delicioso como el pus de los pechos de una cancerosa.
  • Gilles de Rais, mariscal de Francia, hacia sufrir las peores sevicias a niños secuestrados y los sodomizaba en plena agonía.
  • El marqués de Sade preconizó el sexo libertino y acciones extravagantes como encular un pavo (entre otros).
  • Rudolf Höss, comandante de Auschwitz, entra en la cámara de gas ansioso de saber qué se siente. La experiencia, escribe, le tranquiliza.
  • Peter Singer, filósofo australiano, considera un acto criminal comer animales y aboga contra los "inmundos comedores de bocadillos de jamón". Llevando al extremo sus creencias, hace apología de la zoofilia y defiende el matrimonio con las bestias.

> Berria: Trans > ITALIA: EL BULO DEL HOMBRE QUE IBA A OPERARSE PARA SER MONJA, UNA BROMA DE EXTREMA DERECHA

  • El bulo del hombre que iba a operarse para ser monja, una broma de extrema derecha
  • La falsa noticia fue lanzada por la asociación Casapound Italia. Fue recogida por varios medios, entre ellos 20minutos.es. "Ha sido una broma futurista", afirman los autores.
  • 20 Minutos, 2009-02-27
La noticia del italiano homosexual que se iba a operar para cambiarse de sexo, convertirse en mujer y meterse a monja, resultó ser una broma de Carnaval de la asociación de extrema derecha Casapound Italia que logró engañar a los medios de comunicación.

Casapound difundió inicialmente la noticia en su web y ahora explica que todo fue una broma. "No esperábamos que fuera a suscitar tanto revuelo", asegura en la misma.

El caso del supuesto homosexual fue rápidamente recogido por los medios italianos y agencias internacionales, como Efe.

"Ha sido una broma futurista", asegura Casapound sobre la historia de Marco (nombre ficticio), de 45 años y que según afirmaba la propia asociación había acudido a ella para que le ayudaran a cambiarse de sexo en un país del norte de Europa, ya que el párroco y el obispo de sus diócesis se oponían.

La organización dice que con la historia del supuesto homosexual quería es muy parecida a lo que sucede en el Partido Demócrata italiano, de centro, "un partido que cambia de piel cada dos semanas y que ahora ha elegido la vía de la fe".

> Berria: Salaketak > CATALUNYA: CGL Y 700 ENTIDADES PIDEN LA CONDENA EXPLICITA DE DOCTRINAS QUE GENEREN ODIOS

  • 700 entidades piden que el Código Penal condene explícitamente el negacionismo y las doctrinas que generen odios
  • ACN, 2009-02-27
Unas 700 entidades catalanas se han sumado a la campaña 'contra la impunidad neonazi' que promueven Amical de Mauthausen, Coordinadora Gay-Lesbiana, Entesa Judeo-Cristiana de Catalunya, SOS Racismo y Unión Romaní. En un manifiesto que han presentado miembros de estas entidades, se pide una 'rectificación' del actual Código Penal, para condenar explícitamente el negacionismo, las expresiones contra los derechos humanos y todas las doctrinas que generan odios por motivos racistas, xenófobos, ideológicos, orientación sexual o enfermedad. Las entidades han presentado la campaña antes del inicio el lunes del juicio contra los responsables de la librería Kalki y ediciones Nueva República para difundir ideología neonazi.

> Berria: Indarkeria > GALICIA: HALLAN EN EL RIO AVIA EL CUERPO DE LA MUJER DESAPARECIDA HACE 15 DIAS EN OURENSE

  • Hallan en el río Avia el cuerpo de la prostituta desaparecida hace 15 días en Ourense
  • El presunto homicida, que ha confesado el crimen, fue arrestado cuando estaba a punto de suicidarse
  • La Voz de Galicia, 2009-02-27 # M. Vázquez
Los buzos de la Guardia Civil encontraron en la tarde de ayer en las aguas del río Avia, a la altura del embalse de Cabanelas, el cadáver de la prostituta brasileña de 26 años de cuya muerte se ha confesado autor un ourensano detenido a mediodía del lunes cuando estaba a punto de suicidarse.

Los datos que Ramón F.A., un vecino de Cenlle de 48 años, aportó a los agentes de la policía de Ourense respecto al lugar en el que se había deshecho del cuerpo de la víctima después de matarla facilitaron una búsqueda que resultó ser más corta de lo esperado. A las seis de la tarde de ayer los buzos hallaban el cadáver a cuatro kilómetros y medio del puente en el que el detenido dijo haberlo arrojado.

Con este hallazgo terminan de encajarse las piezas del puzle en el que se convirtió la desaparición de María Socorro D.?O., denunciada en comisaría por su compañera de piso el pasado 10 de febrero. Aunque siempre se sospechó que el último cliente con el se había citado había tenido algo que ver en el caso, no fue hasta el pasado lunes cuando se materializó su detención en una situación casi extrema.

Un mensaje a su esposa
Así, según trascendió ayer, los agentes de la Guardia Civil de Leiro localizaron a las doce del mediodía del lunes a Ramón F.?Á. cuando estaba apunto de arrojarse a las aguas del embalse de Albarellos. Apenas una hora antes, la propia esposa del presunto homicida había avisado a la Guardia Civil de que su marido le había enviado un mensaje de móvil en el que le aseguraba que se iba a suicidar. Todo apunta a que para entonces, Ramón F.?Á. ya sabía que los agentes estaban cerrando el cerco en torno a él.

Después de dos semanas de pesquisas, la policía ourensana tenía claro que el sospechoso no les había contado toda la verdad en su primera declaración. Entonces reconoció que estuvo con la prostituta la tarde de su desaparición, pero alegó que, tras el encuentro, se despidieron en la calle. Sus contradicciones hicieron que se ordenase la intervención de sus teléfonos, lo que permitió a los investigadores conocer nuevas pistas.

En este sentido, ha podido saberse que víctima y acusado mantenían encuentros periódicos desde hace algunos meses y todo apunta a que el hombre podría tener planes para formalizar la relación extramatrimonial. Esta circunstancia podría haber sido rechazada por la mujer y, en último término, haber desencadenado una discusión entre ambos que derivó en tragedia.

Algunas fuentes apuntan a que, durante su confesión, el sospechoso aseguró que la tarde de los hechos llevó a la chica a dar una vuelta en su coche por los alrededores de la capital. Dentro del turismo, en el que se han recogido restos que se están analizando, al parecer se registró una discusión durante la cual Ramón comenzó a golpear brutalmente a la mujer, hasta que acabó con su vida. Después, supuestamente, la ató con una cuerda y la envolvió en unos plásticos, para trasladarla luego hasta Pazos de Arenteiro y arrojarla al río Avia.

> Berria: Osasuna > CANTABRIA DENIEGA LA REPARACION FACIAL

  • Cantabria deniega la reparación facial
  • El gobierno de esta comunidad autónoma incumple el acuerdo del Consejo Interterritorial del Sistema Nacional de Salud
  • gTt • Grupo de Trabajo sobre Tratamientos del VIH, 2009-02-27 # Xavier Franquet
En un comunicado de prensa difundido esta semana, la Coordinadora Estatal del VIH/Sida (CESIDA) denuncia que Cantabria, al igual que otras comunidades autónomas, todavía no ha incorporado entre sus prestaciones sanitarias la cirugía para la lipoatrofia facial. En España, las técnicas quirúrgicas correctoras de este efecto secundario estigmatizador se han ido integrando en los distintos sistemas autonómicos de salud de forma gradual. Algunas comunidades como Andalucía, Cataluña, Comunidad Valenciana o el País Vasco fueron pioneras.

Con la finalidad de que todas las personas en España, independientemente de su lugar de residencia, tengan acceso a esta prestación, el ministro de Sanidad y Consumo, Bernat Soria, accedió finalmente a esta vieja reivindicación del movimiento asociativo del VIH/sida. Así, en agosto de 2008, durante la XVII Conferencia Internacional sobre el Sida, anunció que la cirugía reparadora para la lipoatrofia facial se incorporaría como prestación en el Sistema Nacional de Salud (SNS) a partir del 1 de enero de 2009.

Un mes después del anuncio y a propuesta del Ministerio de Sanidad, el 11 de septiembre de 2008 el Pleno del Consejo Interterritorial del SNS aprobó incorporar esta prestación en la cartera de servicios.

Según la nota emitida esta semana, como respuesta a una carta enviada por CESIDA al Gobierno de Cantabria denunciando este hecho, la Consejería de Salud explica que “la terapia con cirugía plástica para los casos de lipodistrofia facial en personas con VIH no se encuentra en la cartera de servicios del SNS, por lo que el Servicio Cántabro de Salud, al no tener cartera ampliada, de entrada, no recoge la posibilidad de tratamiento”.

Ante esta situación –sigue el comunicado–, los pacientes que tengan la necesidad de recurrir a esta cirugía y se encuentren con que las autoridades sanitarias se la deniegan pueden recurrir a las organizaciones sociales que trabajan en el ámbito del VIH, a fin de llevar a cabo las acciones necesarias para la consecución de sus derechos. CESIDA instaba ya en 2008 a denunciar por la vía contencioso-administrativa la denegación de esta prestación.

En la misma nota, se hace mención al caso de una persona residente en la Comunidad Autónoma de Cantabria, derivada desde los servicios médicos a la Asociación Ciudadana Cántabra Antisida (ACCAS), en busca de asesoramiento y apoyo emocional tras recibir la negativa por parte del Gobierno cántabro, argumentando que “la lipodistrofia asociada a los fármacos antirretrovirales no se encuentra en estos momentos en la cartera de servicios comunes del Sistema Nacional de Salud”.

Algo inaudito –señala CESIDA–, teniendo en cuenta las declaraciones que realizó el consejero de Salud del Gobierno de Cantabria, Luís Truán, el pasado 1 de diciembre con motivo del Día Mundial del Sida, donde confirmó que su comunidad contaría este año con una unidad de cirugía para la lipodistrofia dirigida a pacientes con VIH.

La lipoatrofia es un efecto secundario asociado al uso del tratamiento antirretroviral, sobre todo a los análogos de la timidina, que se caracteriza por la pérdida de grasa subcutánea, especialmente visible en cara, extremidades y nalgas. Aunque podrían ser varios los factores implicados en su aparición y desarrollo, el empleo de estavudina (d4T, Zerit®) y, en menor medida, zidovudina (AZT, Retrovir®, y coformulado en Combivir® y Trizivir®) ha probado ser determinante en la gran mayoría de los casos. Según el Grupo de Estudio de Alteraciones Metabólicas (GEAM), hoy en día en España puede que haya unas 14.000 personas con VIH y lipoatrofia.

> Berria: Indarkeria > GALICIA: SOCORRO TAMBIEN MURIO COMO MARTA

  • Socorro también murió como Marta
  • La prostituta brasileña perdió su vida a manos de un cliente que arrojó su cuerpo al río Avia. Desapareció hace 15 días, pero nadie se movilizó por ella. El presunto agresor llamó a su esposa para anunciarle que iba a suicidarse
  • El País, 2009-02-27 # Cristina Huete • Ourense
Desaparecida, asesinada por un hombre que decía quererla y buscada en el río. No hay muchos más paralelismos entre la historia de María Socorro da Silva, la última víctima de la violencia machista, y la de Marta del Castillo, la menor sevillana cuyo cuerpo aún se busca en el Guadalquivir. Por Marta se movilizaron miles de personas en la calle y en Internet, sus padres pisaron La Moncloa y hasta se proponen reformas legales. María Socorro, brasileña recién llegada a España, en apuros que le llevaron a ejercer la prostitución, desapareció hace 15 días sin que nadie más que su compañera de piso la echara de menos. Ayer se recuperó su cadáver.

A sus 26 años, María llegó a Ourense por amor, detrás de una pareja conocida por Internet, a finales de diciembre de 2008. Poco más de un mes después se dedicaba a la prostitución y moría asesinada por un cliente que decía estar enamorado de ella.

La joven despareció en Ourense el 11 de febrero. Tras 15 de días de infructuosa búsqueda, una carambola del destino hizo posible conocer este miércoles su final. Ramón F. A., un orensano de 48 años, casado y con un hijo, envió esa tarde un mensaje desde el móvil a su mujer. Anunciaba su intención de quitarse la vida "desde el puente de Albarellos", en la comarca de O Ribeiro. La esposa avisó desesperada a la Policía y saltó la alarma. Ramón F. A. era una de las personas que estaban siendo investigadas por la desaparición de Da Silva. Era el último cliente que la había visto con vida.

Minutos después de la llamada de alerta de su mujer, la Guardia Civil encontró a Ramón F. A. subido al puente -la chaqueta hecha un ovillo al lado del coche, el móvil encima- dispuesto a lanzarse al río. Los agentes consiguieron disuadirlo. Lo metieron en el furgón, donde percibieron que "iba muy nervioso" y lo entregaron a la Policía Nacional. Se derrumbó: había golpeado a María Socorro el día de su desaparición con un objeto contundente que presuntamente le provocó la muerte, les confesó.

El suceso tuvo lugar en un piso del centro de la ciudad en el que ella ejercía la prostitución. Ramón la metió en su coche y se la llevó su pueblo para arrojar el cadáver al río Avia desde el puente de Albarellos, en el término municipal de Boborás. El mismo puente desde el que él intentó quitarse la vida 15 días después. Un equipo de buzos de A Coruña encontró el cuerpo de la joven a media tarde de ayer entre el fango, a unos cuantos kilómetros del lugar donde había indicado el supuesto asesino, en los alrededores de la Presa de Cabanelas.

María Socorro tuvo una breve estancia en España. Llegó a Ourense en diciembre de 2008 atraída por un amor surgido en un chat en Internet. Dejaba una hija pequeña en Brasil. Pasadas las fiestas navideñas, la pareja acabó. "Rompieron mal", comentan fuentes de la investigación, a la vista de la denuncia que el hombre interpuso acusándola de agresiones. La denuncia fue de ida y vuelta porque, en el juicio, Da Silva acusó a su ex pareja de haberle quitado el pasaporte. Y se vio sola.

Cuando la relación se quebró, acudió al Centro de Información a la Mujer (CIM) del Ayuntamiento de Ourense a pedir protección. Desengañada, empezó a ejercer de prostituta. Hasta que uno de sus clientes acabó con su vida.

En su breve estancia en Ourense hizo amistad con una joven compatriota. Vivían juntas en un piso del barrio de O Couto. Fue su amiga quien presentó la denuncia por la desaparición. Durante los 15 días en que la Policía Nacional y efectivos de la Guardia Civil la buscaron peinando la ciudad, su cuerpo estaba sumergido en el río del pueblo natal de su agresor. Se la había llevado a su lugar de origen.

Las dos semanas anteriores, Ramón F.A. había incurrido en continuas contradicciones en las declaraciones que realizaba ante la Policía, pero no había suficientes pruebas contra él.

Ayer, siete buzos del GEAS (Grupo Especial de Actividades Subacuáticas) encontraron su cadáver. El subdelegado del Gobierno en Ourense, Camilo Ocampo, había pedido la colaboración a todos los alcaldes de la comarca.

El cuerpo sin vida de Socorro apareció a media tarde, apenas dos meses después de su llegada a España, a cuatro kilómetros del lugar en el que había sido arrojado el 11 de febrero. Dos horas antes, los efectivos que realizaban el rastreo habían encontrado un vaquero con la inscripción "Mari Brasil" que no dejaba dudas. Un indicio de que estaban cerca y de que podrían encontrar, por fin, el cadáver de la joven, la prueba imprescindible para poder imputar el delito.

> Iritzia: Santiago Eraso > LA MALDICION MASCULINA

  • La maldición masculina
  • El Diario Vasco, 2009-02-27 # Santiago Eraso
Estos días se puede ver en los cines Revolutionary Road, una excelente película de Sam Mendes en la que se muestra un retrato amargo de la condición femenina y, por extensión, de la masculina durante los años cincuenta en EEUU. Las quimeras de liberación e independencia de una mujer soñadora, sojuzgadas por la inmadurez e inconsistencia moral de su compañero y las conservadoras dinámicas sociales, acaban reducidas a delirio y locura. La violencia de género, intrínseca al papel de mujer sumisa que la protagonista se ve obligada a realizar, retrata con crudeza la miseria de una situación social que, aunque la retórica de la igualdad se empeñe en superar, todavía sigue muy vigente en la vida cotidiana de nuestros días.

Aunque cada vez hay más hombres y mujeres preocupados por el papel que se le sigue otorgando a la masculinidad tradicional, lamentablemente, un porcentaje muy alto de la sociedad sigue las pautas convencionales de comportamiento. En la vida cotidiana se continúa reproduciendo el esquema social que, según la teoría psicoanalítica clásica basada en el complejo de Edipo, otorga a los niños una subjetividad activa (masculina) y a las niñas una pasiva (femenina).

Los historiadores de la sexualidad, en especial a partir de Foucault y su Historia de la sexualidad, así como destacados psicoanalistas que han superado la tradicional concepción freudiana, han planteado que la sexualidad es un producto de largos procesos culturales. En este sentido, afirman que la identidad de género es históricamente inestable y, por tanto, está abierta al cambio político; es decir, que se puede alterar y modificar. A pesar de que han pasado muchos años desde los primeros avances feministas, queda mucho camino por recorrer para que podamos reconocer una auténtica igualdad social entre sexos de diferente signo.

El caso de la adolescente sevillana asesinada por un joven, acompañado en su criminal actuación por otros tres, más allá de su nefasto tratamiento mediático, ha elevado a su máxima expresión la condición de sujeto subalterno que aún padece la mujer en nuestra sociedad. Y, de nuevo tristemente, el hombre ha sido condenado a su maldición atávica. El anatema que nos sigue otorgando el dudoso privilegio del uso de la violencia nos vuelve a situar más cerca de la condición animal que de ser humano inteligente.

Las políticas de igualdad que se están aplicando no dejan de ser ejercicios de buena voluntad ante la inmensa labor que nos queda por hacer. Las medidas de corrección de la violencia masculina/machista deben aplicarse desde la infancia y en todos los ámbitos sociales; el contexto familiar, la escuela, los medios de comunicación, el ámbito social de convivencia cotidiana deben abordar el problema con mucha mayor radicalidad.

> Iritzia: Imanol Zubizarreta / Ana Puente > TOLERANCIA CERO

  • Tolerancia cero
  • El Diario Vasco, 2009-02-27 # Imanol Zubizarreta y Ana Puente / Firman también este artículo Josu Agirre, Juan Carlos Adot, Josu Etxaburu Osa, Reyes Lengaran, Xabier Mendizabal, Paloma Serrano Diez-Carredo, representantes de Baikara, Bige, Bihe y Sarean, Federaciones de madres y padres y directores de Primaria y Secundaria de la Escuela Pública Vasca
Ante las informaciones que sobre acoso escolar han aparecidas hace unos días en distintos medios, los cuales han investido, de facto, de autoridad a la persona que realizó las declaraciones y han dado por veraces los datos por ella planteados, no podemos más que mostrar nuestra extrañeza y nuestro malestar, desde el conocimiento de la realidad que disponemos, con respecto al mensaje que se ha querido trasladar a las comunidades educativas en particular y a la ciudadanía en general.

Una vez que la Administración Educativa ha resituado el debate en el punto del que nunca debió salir, queremos desde nuestro posicionamiento invitar a toda la comunidad educativa a seguir trabajando para erradicar el maltrato entre iguales.

Decía el psiquiatra español Luis Rojas Marcos que «La violencia se aprende», y que por tanto un niño o una niña que crece en un ambiente en el que falta seguridad, afecto y estímulo tiene más difícil superar una adversidad y madurar de forma saludable.

Ante problemas como éste, cuyo origen no está únicamente en el centro escolar, es frecuente que algunas familias piensen que corresponde a la escuela el resolverlos, y en el centro de estudio se opina lo contrario, por lo que hay un desequilibrio entre las expectativas de las madres y padres y de los centros. Conseguir una buena e intensa comunicación sobre los estudiantes, es clave para asegurar una correcta educación y una convivencia óptima. Para ello, el acuerdo de la función de las familias y el profesorado es necesaria para evitar que las expectativas de unas y de otros se frustren.

Las experiencias en el ámbito de la convivencia, desarrolladas en los centros públicos, y la implantación reciente de los planes y Observatorio de la Convivencia, son un buen indicador del interés de nuestro sistema educativo por profundizar en el modelo de escuela inclusiva en el que venimos trabajando.

Con el Decreto de Derechos y Deberes del Alumnado, recientemente publicado, todos los estamentos que intervenimos en la educación, tenemos la oportunidad de articular medidas consensuadas que orientadas a los objetivos que se persiguen en el Plan de Convivencia del Centro, contribuyan a la mejora del clima y éxito escolar.

Sin poner en duda, que entre las medidas a adoptar para hacer frente al acoso entre iguales, también debe estar el utilizar la sanción de modo reeducativo, no es menos cierto, que la sanción no es por sí sola la solución del problema, sino que es la prevención la que debe impedir que se produzca. Queda un importante camino por recorrer para desarrollar en el alumnado las competencias transversales fundamentales, como «aprender a desarrollarse como persona» y «aprender a vivir juntos», si queremos incidir eficazmente en el aspecto preventivo antes señalado. La respuesta de los centros, la calidad de los programas de formación del profesorado y los medios humanos y técnicos que disponga la Administración, serán factores fundamentales en la consecución de este objetivo.

Nuestro convencimiento, de que el trabajo conjunto y sistemático entre todos los agentes educativos es una buena forma de hacer frente con eficacia a problemas sociales como el acoso entre iguales, nos lleva a familias y direcciones de centros a acordar planes para trabajar las competencias transversales que nuestro currículo escolar persigue. Las experiencias que se están impulsando sobre educación emocional son buen ejemplo de ello.

El profesorado, las madres y padres, los servicios de orientación de los centros, coincidimos en la necesidad de colaborar entre todas y todos para tratar de erradicar este problema. En este sentido, las redes colaborativas de la Enseñanza Pública del País Vasco, son un buen modelo de trabajo para identificar los problemas de los centros, compartir estrategias y colaborar con los servicios educativos en la búsqueda de soluciones.

En este contexto, siempre han sido bien recibidas las aportaciones de otros agentes y asociaciones de otras comunidades autónomas, no así aquellas que sin haber tenido interés por conocer nuestro trabajo, vienen a hacer valoraciones gratuitas poniendo en duda la profesionalidad del profesorado y el trabajo colectivo que venimos desarrollando en los centros educativos del País Vasco. También ante estos, tolerancia cero.

> Berria: Hezkuntza > CASTILLA-LA MANCHA: BOLO-BOLO OPINA QUE LA HOMOSEXUALIDAD ES UN TEMA "PELIAGUDO" QUE DEBE TRATARSE EN EpC

  • Bolo-Bolo opina homosexualidad es tema "peliagudo" que debe tratarse en EpC
  • Así lo ha manifestado hoy el miembro del grupo de Educación de Bol-Bolo, Pablo Nicolás Zaragoza, en una rueda de prensa en la que se ha presentado el "Año de la Diversidad Afectivo Sexual en la Educación", una estrategia a nivel nacional y que está impulsada desde la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), de la cual Bolo-Bolo es miembro
  • La Verdad, 2009-02-27
El colectivo de lesbianas, gays, transexuales y bisexuales de Castilla-La Mancha "Bolo-Bolo" ha opinado hoy que la homosexualidad es "un tema peliagudo que hay que tratar abiertamente como lo hace la asignatura de Educación para la Ciudadanía (EpC)".

Así lo ha manifestado hoy el miembro del grupo de Educación de Bol-Bolo, Pablo Nicolás Zaragoza, en una rueda de prensa en la que se ha presentado el "Año de la Diversidad Afectivo Sexual en la Educación", una estrategia a nivel nacional y que está impulsada desde la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB), de la cual Bolo-Bolo es miembro.

Zaragoza ha hecho estas declaraciones tras comentar los datos del Informe "Actitudes ante la diversidad sexual de la población adolescente de Coslada (Madrid) y San Bartolomé de Tirajana (Gran Canaria)" realizado en 2007 y en el que se recoge que el 30 por ciento de los jóvenes ha tenido acciones homófobas alguna vez en su vida.

Este informe también recoge que el 65 por ciento de los chicos homosexuales ha sufrido algún tipo de agresión homófoba y que un doce por ciento se burlaría de un profesor que fuera homosexual, entre otros.

Además, ha resaltado frases "preocupantes" que se recogen en el estudio como que "hay que prohibir ser gay o que los gays me dan asco".

Ante está situación ha señalado que la homosexualidad parece "seguir siendo un tabú y que es bueno que haya una asignatura que la nombre como EpC".

Para Zaragoza, la educación es la base para que un ciudadano crezca con valores y no con contravalores como la homofobia o el machismo, "hay que atacar a la raíz".

Por su parte, el coordinador de Educación de 'Bolo-Bolo', Arturo Sánchez, ha explicado que las actividades que lleve a cabo el colectivo durante este año girarán en torno a la necesidad de trabajar en la educación de todos para "poder alcanzar la igualdad real y social entre las personas".

"Queríamos llamar la atención desde la FELGTB y en Castilla-La Mancha al conjunto de la población estudiantil", ha dicho Sánchez.

Según el coordinador de Educación de Bolo-Bolo, se ha procurado que ambas campañas -una dedicada a los homosexuales y otra a las lesbianas- sean "respetuosas", pero que al mismo tiempo planteen una realidad.

Para Sánchez, la asignatura de EpC "no adoctrina sino que plantea realidades y valores" que se ajustan a la Declaración Universal de Derechos Humanos y a los valores de la Constitución Vigente.

"El Estado debe regular las asignaturas bajo la luz de la Constitución y los Derechos Humanos, y no dejarse llevar por las subjetividades de los padres", ha manifestado.

La coordinadora del grupo de la Mujer de Bolo-Bolo, Carmen Arroyo, ha declarado que el problema de la homofobia sólo se puede atajar con la educación "que es la base de todo".

Además, ha añadido que la asignatura de EpC debería impartirse más de dos horas a la semana -a día de hoy lo estipulado-.

"Intentamos eliminar las desigualdades ya que queda mucho para la igualdad real", ha concluido.

A preguntas hechas por periodistas sobre si durante este año pretenden dar charlas en colegios o institutos, Sánchez ha contestado que "por el momento no lo tenían pensado" porque son respetuosos con los centros educativos, pero "que si les invitan estarían encantados de acudir".

> Iritzia: Pedro Zerolo > HARVEY MILK

  • Harvey Milk
  • El Plural, 2009-02-27 # Pedro Zerolo
“Los que han votado en contra del matrimonio homosexual deberán pensar en la vergüenza que van a pasar ante sus hijos y nietos”. Así de contundente se manifestó Sean Penn cuando recogió el Oscar por su papel como Harvey Milk.

Mi nombre es Harvey Milk es una magnífica película de Gus Van Sant, un auténtico documento histórico que cuenta la vida y la muerte del activista Harvey Milk, un hombre que luchó por él mismo y por los demás. No se trata de una lucha, ni de un problema a resolver, se trata de nuestra propia vida, decía Milk mientras se entregaba al activismo y reclutaba a miles de homosexuales para una causa que no es otra que la de vivir fuera de un armario; del armario en el que nos quieren condenar los de siempre.

La película me gustó, pero sobre todo me impactó. Y es que en ella podemos reconocer el quién es quién cuando se habla de ampliar derechos y luchar contra la discriminación. Es más, a cada uno de los personajes se le puede poner un nombre español porque es un fiel retrato de lo que hemos vivido –sufrido- en España hasta la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo. Los discursos homófobos, la actuación de la derecha conservadora o la intervención del integrismo religioso en contra de la igualdad para lesbianas y gays, coincide con lo que hemos oído –seguimos oyendo aún- contra quienes defendemos en el mundo entero el reconocimiento de la dignidad de cada cual, esto es, iguales en derechos y con los mismos nombres.

Aposté por Sean Penn desde el primer momento por simpatía con el personaje, por defender la lucha de Harvey Milk y porque está redondo como actor. Pero además, en palabras de Robert De Niro, porque Sean Penn no sólo es un gran actor sino un gran ser humano y un gran ciudadano. Sí, un hombre generoso y comprometido con la igualdad, aunque no sea la suya. Y por supuesto: ¡Viva Penélope Cruz! Enhorabuena.

> Berria: Trans > NAFARROA: EL PSN SERA "SENSIBLE" A LA PROPUESTA DE NABAI SOBRE LAS PERSONAS TRANSEXUALES

  • El PSN será "sensible" a la propuesta de NaBai sobre las personas transexuales
  • El Parlamento podría aprobar una ley para la gratuidad del cambio de sexo de los transexuales
  • Diario de Navarra, 2009-02-27
El secretario general del PSN, Roberto Jiménez, afirmó que su partido será "sensible" a la proposición de ley integral sobre personas transexuales que ha presentado Nafarroa Bai en el Parlamento de Navarra y afirmó que el Partido Socialista es una formación que "está por incrementar los derechos y las libertades de las personas".

En este sentido, Jiménez afirmó que en la pasada legislatura "el PSOE hizo una ley para que las personas del mismo sexo se pudieran casar y se hizo una ley para garantizar la igualdad de la mujer". Por ello, el dirigente socialista aseguró que su partido estará "a la altura de las circunstancias" ante la proposición presentada por NaBai, en la que se reconoce el derecho a recibir de forma gratuita tratamiento sanitario en el Servicio Navarro de Salud (cirugías de reasignación sexual).

El portavoz parlamentario de IU, Ion Erro, explicó que su grupo ve "con mucho interés" la propuesta de NaBai "en la lucha por conseguir la equiparación de derechos de todas las personas, sin ninguna discriminación". Erro señaló que se trata de "una idea interesante" que IU va a estudiar y defendió que, "en aras a la consecución de los derechos ciudadanos, algo en lo que España ha sido referente, el Parlamento de Navarra puede darle el apoyo a esa ley". "Navarra perfectamente puede liderar la equiparación de derechos de las personas transexuales", destacó.

Así pues, este proyecto de NaBai podría conseguir la mayoría necesaria en el Parlamento (NaBai, PSN e IU) para su aprobación definitiva.

Para UPN no es prioritario
Frente al criterio expuesto por el líder socialista, el portavoz parlamentario de UPN, Carlos García Adanero, afirmó que "en estos momentos la prioridad de los ciudadanos navarros no es en ningún caso que dediquemos el tiempo a proposiciones de ley como ésta". García Adanero consideró que esta situación se debería regular en el ámbito nacional, "porque tiene que existir igualdad entre el conjunto de los españoles", y consideró que "el gasto derivado del Servicio Navarro de Salud hay que dedicarlo a otras prioridades que tienen los ciudadanos". Preguntado sobre si UPN votará en contra o se abstendrá, García Adanero señaló que "cuando llegue el trámite se decidirá el sentido del voto".

Por parte de CDN, José Andrés Burguete se mostró dispuesto a "analizar con detenimiento" la propuesta de NaBai, que, dijo "puede ser una propuesta interesante para igualar los derechos del conjunto de la ciudadanía". No obstante, planteó que puede ser "más interesante" regular esta cuestión desde el ámbito estatal. "Esperamos saber cuál es la opinión del Gobierno de Navarra y también tener en cuenta si es posible que una prestación de estas características se regule desde el ámbito estatal como una prestación básica del conjunto de la ciudadanía española", explicó Burguete.