> Berria: Homofobia > ISRAEL: MARCHA ESPONTANEA DE CIENTOS DE PERSONAS TRAS EL ATAQUE AL CENTRO LGBT EN TEL AVIV

• Marcha espontánea de cientos de israelíes tras el ataque a un club gay en Tel Aviv
• EFE, 2009-08-02 # Jerusalén

Cientos de israelíes marcharon esta madrugada por el centro de Tel Aviv en un acto espontáneo de repulsa al ataque lanzado horas antes en un centro gay, en el que dos personas murieron y otras quince resultaron heridas.

Poco antes de la medianoche, un hombre vestido de negro (como los judíos ultra-ortodoxos) irrumpió en un inmueble de la Asociación de Gays y Lesbianas de Tel Aviv y disparó con un arma automática en todas direcciones antes de darse a la fuga, hasta ahora con éxito, según testigos presenciales.

"Al principio creí que era una broma, pero el hombre inmediatamente abrió fuego. La gente se escondió bajo camas y mesas. Nadie gritaba (...) Es un sitio pequeño. Una vez dentro, no hay hacia donde correr", explicó a la prensa local uno de los heridos, Or Gil.

La Policía prácticamente ha descartado ya que se trate de un ataque terrorista palestino o un ajuste de cuentas y da por sentado que el móvil de la acción fue el odio a homosexuales y lesbianas.

Según los servicios de emergencia, la mayor parte de heridos son menores y las dos víctimas mortales son un varón de 26 años y una chica de 16.

Poco después del tiroteo, cientos de personas comenzaron a manifestarse portando banderas arco iris y cárteles con lemas como "Ama, no mates" o "Todos juntos, sin odio ni miedo", informan medios locales.

"Ya podemos decir que es uno de los peores crímenes movidos por el odio. Hay jóvenes en los hospitales cuyos padres, en algunos casos, no sabían que sus hijos estaban en el centro gay", dijo al final del acto Nitzan Horowitz, del partido de izquierdas Meretz y el único diputado que ha confesado abiertamente su homosexualidad.

Aunque ha condenado el crimen, el partido ultra-ortodoxo sefardí Shas fue el blanco de numerosas críticas en la marcha por los comentarios homófobos de sus líderes.

"Es una sensación horrible. Vivimos en una burbuja, creyendo que todo está bien. Ha sido un acto de puro odio infundado", aseguró Revital, una de las participantes.

Kfir Lavi, coordinador de una línea de teléfono de apoyo a los homosexuales, no dudó en tildar lo sucedido de ataque terrorista contra su colectivo.

"Lo que hemos visto es una persecución. Este ataque iba contra las actividades de jóvenes que están en el armario, contra amigos y aquellos que tienen dudas", agregó.

Ha sido convocada una segunda protesta hoy a las 17.00 hora local (14.00 GMT) frente al escenario del ataque.

La Policía continúa la búsqueda del autor de los disparos en la ciudad, una de las más progresistas de Israel y destino turístico de homosexuales.

> Berria: Erlijioak > ISRAEL: ULTRAORTODOXOS EN PIE DE GUERRA EN JERUSALEN

• Ultraortodoxos en pie de guerra en Jerusalén
• La construcción de un aparcamiento y la detención de una mujer por no alimentar a un hijo desatan una ola de protestas de los religiosos judíos en la ciudad
• El País, 2009-07-17 # Juan Miguel Muñoz . Jerusalén

Si un helicóptero de la policía sobrevuela Jerusalén en plena calma chicha del sabath, algo grave sucede. No es frecuente, pero se ha repetido los últimos días sagrados del judaísmo. Los pilotos han vigilado los barrios ultraortodoxos de Mea Sharim y Geula con especial celo. Adultos, jóvenes y niños que visten traje o levita están en pie de guerra contra el alcalde, Nir Barkat. El regidor, que hizo bandera del laicismo en las elecciones de noviembre pasado, derrotó al candidato fundamentalista y puso fin a su dominio de un lustro. Ahora, ha osado abrir un aparcamiento en la ciudad santa para que los turistas puedan acceder los sábados, en coche, hasta las estribaciones de la ciudad amurallada. Inaceptable. Conducir en Sabath es pecado para los ultraortodoxos (haredíes), que se han rebelado. El martes, la detención de una mujer ultraortodoxa de 30 años -cinco hijos y embarazada del sexto, perteneciente a Naturei Karta, la secta más fiel a la Torá, que no reconoce las leyes del Estado ni a "sus autoridades sionistas"- añadió sal a la herida, desató la indignación de los ultras y una renovada oleada violenta. La policía asegura que la mujer casi mata de hambre a un hijo de tres años. Las cámaras del Hospital Hadassa, donde permanece ingresado el pequeño, que pesa siete kilos, la grabaron desconectando el tubo que alimenta al menor.

La noche del jueves salieron miles a las calles después de una semana jalonada por disturbios diarios. Los altercados alcanzaron nuevas cotas. Quemaron neumáticos, volcaron contenedores de basura, agredieron a policías, funcionarios municipales y periodistas, apedrearon ministerios, inutilizaron 70 semáforos... Amplias zonas de Mea Sharim, el barrio ultraortodoxo más antiguo de la ciudad, parecía ayer un vertedero. Cortaron el tráfico de la Carretera número 1, la antigua frontera entre Israel y Jordania hasta 1967, y fueron dispersados con cañones de agua. Una veintena de agentes resultaron heridos y 34 personas fueron detenidas. Nadie recuerda en los últimos años protestas de los haredíes tan virulentas.

Los ultraortodoxos hablan de calumnia. Se niegan a aceptar la evidencia filmada en las cámaras del hospital. Pero el regidor, un hombre que ingresó en la política en la izquierda del laborismo para deslizarse paulatinamente hacia la derecha laica pero radical, cortó por lo sano: suspendió los servicios a estos vecindarios pobres y abarrotados de almas hasta que cese la revuelta. Barkat -jerosilimitano nacido en 1959, ex paracaidista y empresario de éxito al frente de una compañía que fabrica antivirus para ordenadores- no se arredra ante el desafío que representan los ultraortodoxos: más del 25% de los 780.000 vecinos de Jerusalén, incluidos los 260.000 palestinos.

Todo parece espontáneo. Pero muchos ciudadanos opinan que el guión está escrito. "El gueto siempre está furioso en alguna medida. Las protestas pueden dispararse en cualquier momento por la oposición a la apertura de una tienda de alimentación que vende productos alimenticios no-kosher; por el descubrimiento de huesos en una excavación; por la exigencia de que se cierre una calle durante el Sabath o por una manifestación del orgullo gay", explica Ira Sharkansky, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Hebrea.

Las erupciones violentas en Jerusalén son como el Guadiana. Brotan y se esfuman. "La protesta es masiva. No sé si todos los rabinos están de acuerdo, pero sin duda es muy extendida", afirma Sharkansky. Porque las luchas políticas internas entre las sectas ultraortodoxas -judíos originarios de Europa Central, de Marruecos, de Lituania, anglosajones, antisionistas viscerales que no admiten la creación del Estado de Israel porque el Mesías no ha llegado, defensores del Estado, y muchas más subdivisiones- no son ajenas a la revuelta. "Cuando una comunidad descubre un asunto que entusiasma a las otras, el gueto entero se muestra listo a responder. Ninguna puede desentenderse de un tema que gana impulso en la defensa del judaísmo", precisa el profesor, quien tampoco descarta motivos más terrenales.

"La necesidad ocasional de levantar el entusiasmo de los donantes influye en estos acontecimientos", agrega Sharkansky. "Defender la fe frente a los judíos paganos es una manera de abrir las carteras de los ultraortodoxos millonarios y de la gente pobre. No es la única, pero es una de las razones. Cada seis meses o cada año se producen protestas de este tipo para recaudar dinero. Los fondos de las distintas comunidades han caído últimamente. Después de esta oleada enviarán emisarios al extranjero para explicar lo que han tenido que hacer (para defender su credo). Las protestas desaparecerán en breve, y volverán otra vez. Los haredíes conocen sus límites y la policía, cautelosa, también. Sólo tienes que comparar cómo se comportan con ellos y cómo lo hacen con los árabes".

En Hanevim (calle de los profetas), que bordea Mea Sharim, confluyen el siglo XXI y el XIX. Es uno de los escenarios de las manifestaciones de los ultraortodoxos. Docenas de policías forman una barrera humana para contener a los creyentes que gritan en masa al primer forcejeo. A pocos cientos de metros, en la plaza del Ayuntamiento, se han congregado ya varias veces unos pocos cientos de ciudadanos laicos que respaldan a su alcalde. Son personas hartas de no poder disfrutar del transporte público en Sabath, de las imposiciones de los haredíes y de los privilegios de que disfrutan: cuantiosas subvenciones a las familias y a las escuelas religiosas, exenciones fiscales y exclusión del servicio militar. Rezar y procrear son la razón de ser de este segmento de la población que crece a pasos agigantados -las madres seguidas de seis o siete niños pequeños son una estampa habitual- y que, aquejado de severas carencias en materia de vivienda, se expande por barrios tradicionalmente laicos de la ciudad.

El pulso, también político, que libran laicos y haredíes en Jerusalén es un asunto de delicadeza extrema. "No es que se haya empleado la policía con fuerza desmedida. Si esto lo hacen los palestinos, habría cientos con los huesos rotos. Pero con el mundo ultraortodoxo, y especialmente con las mujeres, hay que tratar los asuntos con guante de seda. Creo que el alcalde podría haber negociado con los grandes rabinos para alcanzar un compromiso. Hay líneas rojas en la sociedad ultraortodoxa que no pueden atravesarse. Y se han cruzado. Detuvieron a la mujer y la metieron en un vehículo policial con cuatro agentes. Para la secta de la mujer es como una violación en una plaza pública. Nuestras mentes occidentales no llegan a comprenderlo", razona el concejal Meir Margalit, izquierdista y laico él hasta la médula. El edil lo tiene claro: "El problema del alcalde es que no está buscando el diálogo con estos grupos marginales. En un país democrático las leyes deben ser iguales para todos. Pero Israel, al margen de que sea democrático o no, es diferente. Con culturas tan distantes no se puede utilizar el mismo patrón para todos". Y concluye con sarcasmo: "Ahora habrá que dividir la ciudad en tres partes: una árabe, una laica judía y otra ultraortodoxa".

> Berria: Harrotasuna > ISRAEL: JUDIOS ULTRAORTODOXOS CONTRA EL DESFILE GAY

• Judíos ultraortodoxos contra el desfile gay
• ABC, 2009-06-25 # AFP • Jerusalén

Jóvenes israelíes con disfraces y maquillaje han desfilado hoy por las calles de Jerusalén en el octavo desfile del orgullo gay celebrado en la ciudad israelí. Frente a estos 2.000 participantes, los manifestantes anti-gay se han congregado para protestar contra ellos en una marcha pacífica, a diferencia de los actos violentos de otros años.

También los ultraortodoxos se han reunido para rezar en el barrio de Mea Shearim, quejándose tanto del desfile de los homosexuales como de la apertura de un aparcamiento municipal en sábado.

> Berria: Arrazakeria > EL APOYO DE BENEDICTO XVI A LA CONFERENCIA SOBRE RACISMO MOLESTA A LOS RABINOS EN VISPERAS DEL VIAJE A ISRAEL

• El apoyo del Papa a la conferencia molesta a los rabinos en vísperas del viaje a Israel
• El País, 2009-04-21 # Miguel Mora • Roma

El apoyo del Papa a la Conferencia contra el Racismo de Ginebra, expresado el domingo con toda claridad por Benedicto XVI, amenaza con abrir una nueva crisis entre el catolicismo y el judaísmo. El rabino jefe de Roma, Riccardo di Segni, censuró en términos duros la posición de la Santa Sede ante la llamada Durban II en una entrevista publicada ayer en La Stampa. "Se trata de una señal de difícil comprensión, la enésima iniciativa incauta del Papa, que se suma a los precedentes resbalones en las relaciones con el judaísmo", declaró Di Segni.

La nueva discrepancia llega a menos de 20 días del viaje de Benedicto XVI a Tierra Santa -que realizará del 8 al 15 de mayo-, y cuando la relación entre ambas confesiones se había calmado tras las explicaciones dadas por el Papa a la comunidad judía sobre el perdón a los cuatro obispos lefebvristas excomulgados, entre ellos uno que niega el Holocausto, Richard Williamson.

El Papa dijo el domingo que la conferencia contra el racismo, la xenofobia y la intolerancia es "una iniciativa importante porque aún hoy, pese a las enseñanzas de la historia, se registran estos fenómenos deplorables". Ratzinger elogió la Declaración de Durban de 2001, que define a la humanidad como una "familia unida a pesar de la diversidad". "A partir de estas afirmaciones se requiere una acción firme y concreta, a nivel nacional e internacional, para prevenir y eliminar toda forma de discriminación y de intolerancia", dijo el Papa, que envió una delegación a Ginebra.

El recelo de la comunidad judía hacia Benedicto XVI se hizo evidente ya en diciembre pasado, durante los ataques de Israel a la franja de Gaza, que Ratzinger condenó con firmeza.

Según el rabino romano, "la realidad de Durban está en profunda contradicción con los loables intentos antixenófobos de los que habla el Papa", es decir, apenas esconde un tufo antisemita. Di Segni definió como "particularmente grave que esta preocupante y contradictoria intervención de Benedicto XVI suceda en la vigilia del viaje" a Tierra Santa, y pronosticó un nuevo caso mediático. "Tras esa mal aconsejada intervención, el escenario será una ola de indignación internacional, y después, una vez más, la corrección del rumbo por parte de la Santa Sede", anticipó.

El Vaticano, a través de su portavoz, Federico Lombardi, reaccionó ayer con absoluta calma. Lombardi cree que el apoyo del Papa a la conferencia no supondrá "ningún problema" para el viaje a Israel, aunque no quiso responder a las palabras de Di Segni. "No tengo nada que decir", dijo a este diario. [Lombardi criticó el discurso del presidente iraní, Mahmud Ahmadineyad, que contenía "expresiones extremistas e inaceptables", informa Efe].

> Berria: Eskubideak > ISRAEL: LOS RABINOS ANIMABAN A LUCHAR EN UNA "GUERRA RELIGIOSA"

• Los rabinos israelíes animaban a luchar en una “guerra religiosa”
• Los soldados denuncian el uso de la fe para convencerles de que tenían que “expulsar a los gentiles” de Gaza
• Xornal, 2009-03-21 # Laura L. Ruiz

Rabinos del Ejército israelí animaban a los soldados de combate durante la ofensiva contra la Franja de Gaza, llamada operación ‘Plomo Fundido’, asegurándoles que estaban luchando en una “guerra religiosa” contra los gentiles (los no judíos). “Su mensaje era muy claro: nosotros somos los judíos, llegamos a esta tierra por un milagro, Dios nos trajo de vuelta a esta tierra y ahora necesitamos combatir para expulsar a los gentiles que están interfiriendo en nuestra conquista de esta tierra santa”, explica un soldado del Ejército que participó en la ofensiva contra Gaza al diario Haaretz.

El testimonio de Ram, alias utilizado para mantener el anonimato de este militar, sirvió para conocer el pasado jueves las quejas de muchos soldados disidentes sobre la ética del Ejército hebreo. En concreto, algunos de estos veteranos hablaban de asesinatos de civiles que no suponían amenaza alguna, así como el desprecio hacia los palestinos que se extendía entre las filas de las fuerzas israelíes.

En el testimonio publicado ayer, Ram cuenta cómo en los 22 días que duró la operación había “un sentimiento de estar casi en una misión religiosa”. Según su versión, había una “gran laguna entre los Cuerpos de Educación y el Rabinato del Ejército”. Esto no coge de sorpresa a la opinión pública mundial ya que una organización israelí defensora de los Derechos Humanos, pidió el mes pasado al ministro de Defensa, Ehud Barak, que destituyera al rabino Avichai Rontzki, una alta autoridad dentro del Rabinato del Ejército.

Según la ONG, Rontzki había distribuido folletos entre los soldados que participaban en la operación en los que incluía citas de un rabino ultranacionalista que decía que mostrar piedad ante el “cruel enemigo” es “terriblemente inmoral”, y les advertía de que luchaban contra “asesinos”.

Por su parte, el titular de Defensa sigue insistiendo en que las fuerzas israelíes son las más éticas del mundo, mientras que en el seno de las Fuerzas Armadas se ha ordenado que se investiguen todas estas denuncias.

Otra investigación es la que pide el relator de la ONU para los territorios ocupados palestinos, Richard Falk, quien cree que hay indicios legales de que Israel cometió crímenes de guerra en Gaza y pide que un grupo de expertos renombrados lo indague.

En su informe al Consejo de Derechos Humanos de la ONU, que presentará el lunes, y que es de una dureza raras veces vista en ese foro, Falk concluye que el recurso a la fuerza, de la manera en que lo hizo Israel entre el 28 de diciembre y el 18 de enero, contra Gaza, no estaba legalmente justificado y fue potencialmente un crimen de guerra.

Pero la actualidad política del Estado hebreo impide que los ciudadanos israelíes muestren interés por estas denuncias, ya que sigue sin haber acuerdos cerrados sobre la formación del nuevo Gobierno. El presidente de Israel, Simón Peres, concedió ayer al líder del partido conservador Likud, Benjamín Netanyahu, dos semanas más para que sigan las negociaciones. De momento Netanyahu cuenta ya con el acuerdo del partido de extrema derecha Israel Nuestro Hogar, de Avigdor Lieberman –quien sería Ministro de Exteriores– , y estaría pendiente de que otras formaciones ultraortodoxas le den su respaldo.

> Berria: Erlijioak > EL RABINATO DE ISRAEL ROMPE RELACIONES CON EL VATICANO POR EL PERDON AL OBISPO NEGACIONISTA

• El Rabinato de Israel rompe relaciones con el Vaticano por el perdón al obispo negacionista
• La máxima autoridad religiosa del país pide una "disculpa pública" para la reanudación del diálogo
• El País, 2009-01-28

El Rabinato de Israel ha cortado todos sus lazos con la Santa Sede de forma indefinida en protesta por la decisión del Papa de devolver a las filas de la Iglesia católica a un obispo lefebvriano que niega el Holocausto. En un carta enviada al Vaticano por su director general, Oded Weiner, el Rabinato comunica su indignación por la rehabilitación del obispo británico Richard Williamson y suspende un encuentro judeo-cristiano programado para principios de marzo, informa hoy el diario Jerusalem Post. "Sin una disculpa pública será difícil continuar con este diálogo" interreligioso, dice la misiva de Weiner, filtrada antes siquiera de llegar a la Santa Sede. Ante varios miles de fieles en la audiencia pública de los miércoles en el Vaticano y en un intento de acallar las críticas por su decisión respecto a Williamson, Benedicto XVI ha condenado el revisionismo sobre el Holocausto y ha afirmado que éste debe servir a todos como "una advertencia contra el olvido, la negación y el reduccionismo".

El encuentro judeo-cristiano debía celebrarse entre el 2 y el 4 de marzo en Roma entre el Rabinato, organismo oficial en Israel, y la Comisión vaticana para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo, que preside el cardenal Walter Casper. En declaraciones al Jerusalem Post, su colega en la Comisión israelí paralela, el rabino Shear Yishuv Cohen, se ha mostrado esperanzado de que el obispo Williamson corrija sus posturas antes de volver al diálogo interreligioso.

Williamson descartó recientemente, en una entrevista con un medio sueco, la posibilidad de que seis millones de judíos murieran a manos de los nazis durante la Segunda Guerra Mundial, y estimó que a lo sumo hubo "entre 200.000 y 300.000 muertos en campos de concentración, pero ninguno en cámaras de gas".

Las críticas de miembros de la Iglesia al polémico obispo han arreciado junto con las de las comunidades judías en todo el mundo, y ayer la tradicionalista Fraternidad de San Pío X, a la que pertenece Williamson, se distanció de sus afirmaciones y pidió perdón al Papa por ellas. Asimismo, prohibió al prelado que haga cualquier manifestación pública sobre temas políticos o históricos.

El pasado sábado Benedicto XVI levantó la excomunión a Williamson y a otros tres obispos de la Fraternidad de San Pío X, buscando resolver un largo cisma dentro de la Iglesia. Los cuatro, consagrados por el fallecido arzobispo cismático Marcel Lefebvre en 1988, estaban excomulgados por su oposición a aceptar las doctrinas de la Iglesia aprobadas en el Concilio Vaticano II. Hoy, el Papa Ratzinger ha justificado su decisión en que la misión del Sucesor de Pedro (él) es trabajar por la unidad de todos los cristianos. A cambio, ha pedido a los cuatro obispos que "den los pasos necesarios" para alcanzar la plena unidad con la Iglesia y reconozcan el Concilio Vaticano II.

Una decisión papal "inquietante"
El Nobel de la Paz y superviviente de un campo de concentración Elie Wiesel ha señalado que la decisión del Papa de perdonar a Richard Williamson supone dar crédito a la negación del Holocausto, que es "la forma más vulgar de antisemitismo". En una entrevista concedida a la agencia Reuters, Wiesel ha dicho que es imposible que el Vaticano no supiera cuál es el pasado del obispo lefebvriano y considera que lo que se ha hecho es "intencionado".

"¿Cómo cree el Papa que nos sentimos con lo ocurrido? Que un hombre que es obispo y niega el Holocausto (que hoy es la forma más vulgar de antisemitismo) y que el Papa vaya tan lejos con lo que ha hecho, sabiendo lo que sabe, es inquietante", ha señalado Wiesel.

> Berria: Eliza > BENEDICTO XVI REABRE LA HERIDA JUDIA

• El Papa reabre la herida judía
• La decisión de revocar la excomunión de los obispos lefebvristas distancia aún más a judíos y católicos. Williamson volvió a negar el Holocausto hace unos días. Las comunidades hebreas italianas califican la decisión de "tremenda"
• El País, 2009-01-26 # Mónica Andrade • Roma

Retirar la excomunión a un obispo que niega el Holocausto. Esta decisión de Benedicto XVI, anunciada el sábado, ha vuelto a abrir las heridas. El Papa ha decidido revocar la excomunión de los cuatro obispos consagrados en 1988 por el prelado cismático Marcel Lefebvre creando una nueva brecha entre católicos y judíos y ha levantado críticas incluso en algunos grupos católicos. La comunidad judía ha recibido con indignación la readmisión del obispo británico Richard Williamson que, en una entrevista reciente, había negado el holocausto al afirmar que "no existieron las cámaras de gas" y que no murieron seis millones sino unos 300.000 judíos, "ninguno gaseado".

Desde que el sábado el Vaticano hiciera oficial la revocación de las excomuniones a Williamson y otros tres obispos -el español Alfonso de Galarreta, el suizo Bernard Fellay y el francés Tissier de Mallerais- las críticas no han parado. El rabino Giuseppe Laras, presidente de la Asamblea de los rabinos italianos dice que era un acto "innecesario".

David Rosen, presidente del Comité Judío Internacional, muy activo en el diálogo entre ambas comunidades, ha definido esta revocación como "un paso que contamina a toda la Iglesia" si ésta no exige al obispo que retire todo lo que ha dicho sobre el Holocausto. En su opinión, el Vaticano "amenaza el futuro de la histórica reconciliación entre la Iglesia y el pueblo hebreo".

Sin embargo, durante el Ángelus de ayer, el Papa invocó la unidad de los cristianos y exaltó el lazo entre hebraísmo y cristianismo al recordar la conversión de San Pablo, quien, para adherirse a Cristo "no tuvo que abandonar su fe hebrea". Pero no es la primera vez que Benedicto XVI desata las protestas de la comunidad judía. La decisión en 2007 de introducir la antigua liturgia preconciliar en la que, durante la oración del Viernes Santo, se invoca a Dios para que "ilumine y convierta a los hebreos" provocó un fuerte malestar. Esta vuelta atrás fue, sin embargo, muy bien recibida por los lefebvrianos, partidarios de un mayor tradicionalismo.

En esa ocasión, el Papa envió una carta a todos los obispos para explicar las razones de esa decisión: no se iba a ahorrar ningún gesto para intentar evitar el cisma. En el transcurso de las conversaciones con los lefebvrianos, reanudadas tras el Jubileo del año 2000, éstos pidieron que las excomuniones fueran revocadas para iniciar el camino que les devolviera al seno de la Iglesia.

Los lefebvrianos se han mostrado siempre en contra de cualquier gesto de apertura de la Iglesia, desde la renovación litúrgica hasta el respeto hacia los hebreos. El portavoz vaticano, Federico Lombardi, se ha aprestado a aclarar que "la revocación no significa compartir las tesis" del obispo negacionista. De poco ha servido.

Renzo Gattegna, presidente de la Unión de las Comunidades hebreas italianas califica de "tremendo" el hecho de que un obispo que niega la Shoah sea "legitimado y rehabilitado por el Papa". Pero, además, se asombra de que alguien que "contradice documentos fundamentales del Concilio pueda ser readmitido a la plena comunión con Roma".

Los cardenales de todo el mundo, convocados por Benedicto XVI en marzo de 2006 para expresar su parecer sobre la reconciliación con los lefebvrianos , habían sido tajantes. Reclamaban de la Fraternidad "una leal adhesión" al Concilio. La recomendación parece haber sido ignorada porque, en la carta dirigida por los lefebvrianos en diciembre pasado solicitando la readmisión, sólo se habla de la aceptación "de las enseñanzas de la Iglesia católica romana y del Primado papal y sus prerrogativas". No hay en ella ninguna referencia al Concilio.

La revocación de la excomunión es, según Lombardi, un "paso importante para obtener la plena comunión" entre la Iglesia Católica y los ultratradicionalistas lefebvrianos. Falta ahora por resolver los aspectos relacionados con el ejercicio del ministerio por parte de los lefebvrianos. La ordenación de los obispos por Lefebvre es "válida aunque sea ilícita, así como es válida la ordenación de los sacerdotes de la Fraternidad". En una carta dirigida a sus fieles por Bernard Fellay, superior de la Fraternidad San Pio X, reitera las reservas de los tradicionalistas al Concilio Vaticano II.

Otras voces, como la del teólogo Vito Mancuso, profesor de la Universidad San Rafael de Milán, piden que "tras la significativa apertura hacia la extrema derecha" de la Iglesia, el Papa se abra también "hacia la izquierda". Solicita "la readmisión de los teólogos que han elegido posiciones contrarias a las tradicionalistas".

• El obispo más joven de España
• El País, 2009-01-26 # Juan G. Bedoya

El catolicismo español suma esta semana un nuevo obispo, con la decisión de Benedicto XVI de levantar la excomunión a los seguidores del arzobispo Lefebvre. Se trata de Alfonso Ruiz de Galarreta. Nacido en Torrelavega (Cantabria) el 14 de enero de 1957, fue consagrado obispo por Lefebvre a una edad insólita en España: los 29 años. En la actualidad, es el superior de la Casa Autónoma de España y Portugal de la Fraternidad San Pío X (FSSPX). Queda por ver cómo se integra en la Conferencia Episcopal Española, una vez restaurada su comunión con la Iglesia de Roma.

Galarreta emigró a Argentina con su familia, cuando era un niño, e ingresó en el seminario de La Plata en 1975. Pronto dio el salto al seminario lefebvriano de Écône, en Suiza. Para su ordenación sacerdotal regresó a Buenos Aires, en 1980, oficiada por el propio Lefebvre, que lo encargó de la extensión de su movimiento en toda América del Sur. Regresó a Écône para ser consagrado obispo el 30 de junio de 1988. La ceremonia causó estupor y revuelo en todo el orbe católico. Válida, aunque ilícita. le costó la excomunión al arzobispo Lefebvre, dictada un mes más tarde por Juan Pablo II. Galarreta siguió el mismo camino.

El del arzobispo Lefebvre (Tourcoing, Francia, 1905 - Martigny, Suiza, 1991) fue el tercer cisma del siglo XX en la Iglesia católica, tras los de las iglesias nacional checa (1920) y china (1950). Férreo opositor al reformismo del Concilio Vaticano II, en el que participó convencido de que la silla de Pedro y la autoridad de Roma estaban "ocupadas por anticristos", Lefebvre fundó la Fraternidad Sacerdotal San Pío X en 1968. Cuenta con unos 350.000 seguidores, de los que cinco son obispos; 400, sacerdotes; 200, religiosas, y 170, seminaristas. Están presentes en 30 países y cuentan con 700 lugares de culto.

El Vaticano llevaba negociando desde 2000 el final del cisma lefebvriano, para lo cual la Fraternidad Sacerdotal San Pío X recibiría, según sus aspiraciones, el privilegio de una prelatura personal semejante a la que disfruta sólo el Opus Dei. La elección papal del conservador cardenal Ratzinger, muy celebrada por los lefebvrianos, ha acelerado el acercamiento. Los cismáticos esperaban otras dos concesiones: que se retirase la excomunión a sus obispos y que se les permita celebrar la misa en latín. Benedicto XVI ha cedido, probablemente de muy buena gana. La recuperación de algunas liturgias preconciliares estaba en el programa de Ratzinger desde que accedió al pontificado en abril de 2005.

Esta es la primera iglesia separada que vuelve al redil de Roma. Ultraconservadora, la Fraternidad San Pío X consumó el cisma en 1988 después de un traumático proceso de conflictos con la jerarquía por la aplicación del Vaticano II. La Santa Sede llevaba en secreto las gestiones para la vuelta de los cismáticos hasta que la prensa italiana desveló el verano pasado que Benedicto XVI se había reunido en su residencia veraniega de Castelgandolfo con el superior general lefebvriano, el también excomulgado obispo Bernard Fellay. Fue el cardenal colombiano Darío Castrillón quien dirigió las primeras negociaciones.

> Berria: Laikotasuna > CATALUNYA: CAROD PRIMA A LA CONFESION JUDIA EN LAS SUBVENCIONES DE LA GENERALITAT

• Carod prima a la confesión judía en las subvenciones de la Generalitat
• Montilla pide a sus consejeros "prudencia" sobre Israel
• El País, 2009-01-21 # M. Noguer • J. Foguet • Barcelona

Tras meses de polémica por el retraso en el pago de subvenciones a entidades, la Generalitat de Cataluña ha publicado el listado de ayudas a las confesiones religiosas y a las asociaciones de catalanes en el extranjero para 2008. La Comunidad Israelita de Barcelona, principal interlocutor del Gobierno catalán con la comunidad judía, es la que más beneficiada sale del reparto, con un total de 840.000 euros. La concesión de esta ayuda es previa a la polémica causada la semana pasada por la participación del consejero de Interior, Joan Saura (ICV), en una marcha pro Palestina.

La Comunidad Israelita ha recibido dos subvenciones. La primera, de 600.000 euros, como parte de un convenio plurianual cuyo contenido no ha querido revelar la Generalitat a este diario. La segunda subvención, de 240.000 euros, se le otorgó en concepto de fomento de la libertad religiosa y en línea con las ayudas que reciben las otras confesiones. La comunidad judía cuenta en Cataluña con cuatro sinagogas. El Consejo Islámico de Cataluña, principal representante de la comunidad musulmana, con 169 oratorios, ha recibido 412.000 euros, mientras que el Consejo Evangélico, con 453 templos, ha recibido 423.000 euros. El departamento de la Vicepresidencia rechazó comentar los criterios de las subvenciones asignadas.

Precisamente ayer, el presidente de la Generalitat, José Monilla (PSC), pidió "prudencia" y "centralidad" a sus consejeros a la hora de referirse al conflicto de Palestina tras las quejas del embajador de Israel por la actitud del consejero Saura. El presidente de la Generalitat se reunirá próximamente con el embajador, Raphael Shutz, para cerrar el conflicto.

> Berria: Laikotasuna > CATALUNYA: LA COMUNIDAD ISRAELITA, LA ENTIDAD MAS BENEFICIADA POR LAS AYUDAS DE CAROD

• La comunidad israelita, la entidad más beneficiada por las ayudas de Carod
• Vicepresidencia otorga 2,7 millones de euros a los 'casals' para 2009
• El País, 2009-01-20 # J. Foguet / M. Noguer • Barcelona

Tras meses de polémica por el impago de subvenciones de la Generalitat, el Gobierno catalán publicó ayer la lista completa de las subvenciones otorgadas por el departamento de la Vicepresidencia, unas ayudas destinadas principalmente a asociaciones de catalanes en el exterior y a las diferentes confesiones religiosas presentes en Cataluña. La mayor subvención de las publicadas ayer es la destinada a la Comunidad Israelí de Barcelona, que con 840.000 euros se convierte en la entidad más subvencionada en este reparto por el departamento que dirige el republicano Josep Lluís Carod Rovira.

De los 840.000 euros, un total de 600.000 se le conceden en forma de convenio plurianual, una figura que también se utiliza para subvencionar los casals en el exterior. Ninguno de los casals en el exterior logra una cifra de dinero parecida a la que consigue la Comunidad Israelí de Barcelona. Esta entidad es la principal interlocutora del Gobierno catalán con la comunidad judía catalana. Además de los 600.000 euros, y como el resto de las confesiones de Cataluña, la Comunidad Israelí de Barcelona percibe 240.000 euros en el apartado de convenios con federaciones de entidades religiosas o laicas para garantizar la libertad religiosa.

Estas subvenciones son previas a la polémica que ha suscitado la invasión armada de Gaza por Israel y la presencia del consejero de Interior, Joan Saura, en una manifestación por la paz en Palestina. El Diari Oficial de la Generalitat daba cuenta ayer de las subvenciones concedidas por Vicepresidencia entre el 1 de julio y el 30 de septiembre de 2008.

Vicepresidencia no supo ayer explicar el porqué de la cuantía del convenio con la entidad hebrea y tampoco por qué ese convenio acompaña al de los casals. Los 600.000 euros que recibe la Comunidad Israelí de Barcelona forman parte de una partida de 2.699.676 euros dedicada a los casals en el exterior, a sus actividades y al mantenimiento de sus sedes. Estos 2,7 millones de euros suponen un aumento del 22% del presupuesto de los casals respecto a lo estipulado para el ejercicio de 2006.

Dichas subvenciones son convenios anuales que Vicepresidencia viene potenciando desde que el tripartito llegó al poder en Cataluña a finales de 2003. A partir de 2005 este departamento, comandado por Esquerra Republicana de Catalunya (ERC), tiene como clara prioridad la acción exterior. Tanto es así que en los presupuestos de la Generalitat para 2009, realizados con la premisa del recorte de gastos, la acción exterior supone el 25% del presupuesto de Vicepresidencia.

La viceconsejera Roser Clavell gestionará 67 millones de euros en 2009 para atender las prioridades del departamento: el crecimiento de la red de delegaciones de la Generalitat, el aumento de la presencia del Gobierno catalán en organismos internacionales y, en último lugar, la cooperación exterior.

La resolución publicada ayer también incluye las subvenciones que otorga Vicepresidencia superiores a 3.000 euros, entre las que destacan los 83.000 euros que se han dado a las federaciones deportivas catalanas, de los cuales 50.000 son para la de bolos y bowling, 8.000 euros para la de kick-boxing y muay-thai, y 25.000 euros para la de pitch & putt.

> Berria: Ezkontza > ESTADOS UNIDOS: LOS JUDIOS REFORMISTAS, A FAVOR DEL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO

• Los judíos reformistas de Estados Unidos, a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo
• Dos Manzanas, 2009-01-15 # Flick

Una sección del judaísmo estadounidense, agrupado en “The Union for Reform Judaism” (Unión por el Judaísmo Reformista) ha decidido unir sus fuerzas a las de los movimientos de derechos civiles LGTB y posicionarse activamente a favor del matrimonio entre personas de mismo sexo y en contra de la Proposición 8. Esta medida, recientemente aprobada en California por un 52% frente a un 48% de los votos, prohibe a las parejas homosexuales contraer matrimonio, aunque la Corte Suprema de California podría declararla inválida en los próximos meses.

La organización reformista, que agrupa a más de 900 congregaciones judías de los Estados Unidos y que contaría con aproximadamente un millón y medio de fieles, ha manifestado no obstante su respeto por los sentimientos religiosos de aquellos que se oponen al matrimonio entre homosexuales, insistiendo en que ninguna institución religiosa debe ser obligada a celebrar estas bodas si no lo desea.

Este grupo desoye así las recomendaciones de la Unión de Congregaciones Judías Ortodoxas de Estados Unidos, posicionada claramente en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo, y que explícitamente se mostró favorable a la Proposición 8.

Independientemente de las recomendaciones religiosas de uno u otro signo, parece que la mayor parte de la población judía de California votó en contra de la Proposición 8, y por tanto a favor del matrimonio entre personas del mismo sexo.

> Berria: Matxismoa > ENCADENADAS A SUS MARIDOS

• Encadenadas a sus maridos
• Si una israelí tiene hijos con otro hombre sin haber obtenido el divorcio, estos serán tratados como bastardos. Grupos feministas piden a los rabinos una relectura de la ley religiosa
• El País, 2009-01-04 # Naiara Galarraga

Un puñado de israelíes no pueden casarse con quien quieran. Son los mamzerin, los bastardos. Los tribunales rabínicos llevan un registro -una especie de lista negra- que en 2004 contenía un centenar de nombres, según la prensa local. Durante 10 generaciones, estas personas sólo pueden casarse con otro mamzer o con un judío converso. En Israel, el matrimonio, como el divorcio o los entierros, se rige por la ley religiosa judía, dictada por sabios ancestrales y aplicada casi siempre por ultraortodoxos. Las bodas civiles no existen.

Menos impactante, pero mucho más extendido, es el problema de las mujeres a las que sus maridos niegan el divorcio.

Hombres como Meir Briksman, un tipo rubio, de 1,90 de estatura, residente en Jerusalén, judío askenazi (descendiente de los judíos que se asentaron en Centroeuropa en el siglo X). El tribunal rabínico de Jerusalén ha difundido carteles en los que exige a quien se tope con él que le haga el vacío. Que le "impida unirse a una sinagoga, le dé alojamiento o cualquier ayuda" hasta que conceda "incondicional e inmediatamente el divorcio a su esposa", que espera desde hace un lustro.

El proceso de divorcio frente a un marido recalcitrante se torna a veces en auténtico chantaje. A menudo, ellas renuncian a los hijos, a la pensión, a la casa, a todo, a cambio del divorcio. Lo que sea por romper el vínculo conyugal y tener más descendencia, si se tercia. Porque, si una mujer todavía casada tiene hijos con otro hombre, éstos serán considerados bastardos. Una situación que rabinos y mujeres intentan evitar a toda costa. En cambio, si la recalcitrante es ella, la halajá (la ley religiosa) ofrece una salida: el marido puede volver a casarse con todas las de la ley, religiosa, con el permiso de 100 rabinos.

Los jueces rabínicos han decidido dar a Meir Briksman, el jerosolimitano en búsqueda y captura, su propia medicina: él tampoco podrá casarse de nuevo "ni con el consentimiento de 100 rabinos". Es una medida extraordinaria. Rarísima vez los rabinos se ponen así de duros. Sólo el esposo puede romper un matrimonio judío.

La mujer de Briksman espera el divorcio desde hace un lustro. Pero hay casos como el de una israelí nacida latinoamericana que pide que se la identifique sólo con el nombre de Sara, que aguardó durante 19 largos años.

Sara, de 55 años, se casó en Israel como Dios manda a los judíos. Bajo una jupá, una tela sujeta por cuatro pilares, ante un rabino y dos hombres observantes de testigos. Y, por supuesto, el novio estrelló una copa de vino contra el suelo para recordar la destrucción del templo de Salomón hace 2.000 años. "En cuanto me puse bajo la jupá, me coloqué las esposas", recuerda esta profesora de educación física. No es literal, pero casi. Años después, la relación fracasó... y huyó con sus tres hijos y con lo puesto, pero sin el get (el documento que acredita el divorcio).

Sara y sus hijos llamaron a muchas puertas hasta dar con una comunidad que los acogiera. "Ninguno me aceptaba por no estar debidamente divorciada; nadie quería líos". "De casualidad, en 1993, por una prima uruguaya que conocía a un rabino en EE UU, llegué hasta Yad Leissa ['Una mano para la mujer']", que es una ONG israelí que asesora a mujeres en la batalla legal para divorciarse. "Una abogada religiosa me ayudó gratis a partir de entonces", explica. El marido le ofrecía el divorcio a cambio de que ella asumiera sus inmensas deudas con la Seguridad Social. Ella nunca cedió. La pasada primavera, cuando ya nadie daba un duro por su caso, él le concedió la libertad. Aún no se explica por qué le ha dado el sí ahora, tras 19 años de noes. Pletórica, muestra su nuevo carné de identidad: "Mire, pone divorciada".

Los grupos de mujeres recalcan que la ley religiosa judía, desde hace siglos, y la ley israelí, desde 1995, contemplan sanciones para que el marido cambie de opinión. Tales castigos van desde negarle un entierro judío a retirarle el carné de conducir, la licencia profesional e incluso mandarle a prisión. El drama es que los tribunales rara vez las aplican. Sólo en 38 de los 8.000 procesos de divorcio existentes en 2005 hubo sanciones, según datos de Ruth Halperin-Kaddari, presidenta del Centro para el Avance del Status de las Mujeres de la Universidad de Bar-Ilan. "El motivo es que casi todos los jueces rabínicos son ultraortodoxos nada sensibles con la trágica situación de estas mujeres", explica la profesora.

Imposible saber con exactitud cuántas israelíes renuncian a sus derechos para obtener el divorcio. Una encuesta reveló que 100.000 mujeres israelíes se han visto o temen verse en semejante situación. "Mucha gente cree todavía que este asunto no va con ellos, pero puede afectar a cualquier judía casada por lo religioso", advierte Halperin-Kaddari.

En Israel, un divorcio supone bastante más que la batalla entre un hombre y una mujer. "Aquí es además una batalla entre los tribunales rabínicos y los civiles", según Halperin-Kaddari. Ambos conviven en equilibrio frágil desde la fundación del Estado judío, en 1948. Susan Weiss, del Centro para la Justicia con las Mujeres, coincide con la profesora en que la solución global está en una aplicación más moderna, más abierta, de la ley judía.

La halajá bastó para resolver el problema de las agunot (mujeres cuyo marido está en paradero desconocido) creadas por el Holocausto, recuerda Judith Garsón-Djemal, gibraltareña, colaboradora de la ONG Mavoi Satum (Callejón sin Salida). Los cadáveres de sus maridos jamás fueron hallados. Sin esa prueba, en principio, seguirían casadas. Lo mismo ocurrió tras el 11-S. En ambos casos, jueces rabínicos las liberaron para comenzar una nueva vida. Y para poder tener hijos. Las agunot son hoy pocas, pero existen. Tami Arad lo es desde hace 22 años, desde que su marido, Ron, aviador israelí, desapareció en combate en Líbano.

Sara, que no era, ni es, religiosa, tiene hoy una nueva pareja. A veces ambos bromean sobre una boda. Y, pese a las desventuras de estas dos décadas, ella señala que sería una ceremonia religiosa, bajo la jupá.