2009/11/10

> Berria: Indarkeria > CATALUNYA: CONDENA DE 13 AÑOS DE PRISION POR SECUESTRAR Y AGREDIR SEXUALMENTE A UNA MUJER

  • Condena de 13 años de prisión por secuestrar y agredir sexualmente a una mujer
  • El acusado exigió al marido un rescate de 100.000 euros
  • El País, 2009-11-10 # Europa Press . Barcelona
La Audiencia de Barcelona ha condenado a 13 años y medio de prisión a Manuel C.F. por secuestrar a una mujer, a la que también agredió sexualmente, y exigir un rescate de 100.000 euros a su marido. Además el acusado deberá pagar una indemnización de 6.400 euros a la víctima, a su marido y a dos personas más que se encontraban en la casa de Castelldefels en el momento del secuestro, además de 21.000 euros por los daños causados en la empresa donde robó el coche que utilizó para perpetrar el secuestro.

Los hechos ocurrieron el 28 de febrero de 2008 cuando Manuel C.F. entró, junto a otras dos personas, en el domicilio de la víctima para robar. Al comprobar que no había ninguna caja fuerte, optaron por llevarse a la mujer. Más tarde llamaron a su marido exigiendo primero 60.000 euros y luego 100.000 aunque al ver que no lograban su propósito, la tarde del 1 de marzo la dejaron en libertad.

Durante el cautiverio, Manuel C.F agredió sexualmente a su víctima, utilizando una pistola para intimidarla. Para llegar al domicilio, el acusado había robado un coche en una empresa depósito de vehículos nuevos.

La Fiscalía pedía un total de 20 años de prisión para el acusado por los delitos de robo con violencia, secuestro, agresión sexual y tenencia ilícita de armas, considerando el agravante de que llevaba un pasamontañas en el momento del secuestro. Además también consideraba culpables de todos los delitos menos el de agresión sexual a otros dos acusados, Diego P.R. y Israel O.J., que finalmente han quedado absueltos por no poder probarse su participación. El fiscal solicitaba también una indemnización de 10.000 euros para las víctimas y el resarcimiento de los daños ocasionados en la empresa de vehículos.

La defensa de Manuel C.F., que reconoció los hechos, pedía 5 años y medio de prisión por considerar la confesión como atenuante

> Berria: Eliza > LOS OBISPOS TEMEN QUE LA SENTENCIA DE LOS CRUCIFIJOS SE EXTIENDA POR EUROPA

  • Los obispos temen que la sentencia de los crucifijos se extienda por Europa
  • El arzobispo de Sevilla dice que el aborto es "un crimen abominable" y critica "el muro del laicismo"
  • Público, 2009-11-10 # Yeray Calvo / Agencias . Madrid
Los obispos temen que la sentencia que prohibe los crucifijos en las aulas italianas pueda sentar precedente y extenderse por Europa. Así lo ha explicado el nuevo arzobispo de Sevilla, monseñor Juan José Asenjo, que lamenta que la sentencia del Tribunal de Estrasburgo vaya "a influir en las legislaciones de los países europeos". Además, ha vuelto a criticar la decisión ya que, asegura, va contra la libertad religiosa.

En este sentido, Asenjo ha explicado en declaraciones a la Cadena Cope, que "por defender los derechos de unos pocos se niega el derecho de los padres que desean que permanezcan los crucifijos en las escuelas", y añadió que con la decisión "se olvidan las raíces cristianas de Europa", ya que el crucifijo es "el emblema de los más grandes valores que hoy más que nunca la sociedad necesita".

La sentencia del Tribunal de Derechos Humanos de Estrasburgo crea jurisprudencia en el caso italiano y además sienta precedente en todos los países que han firmado la Convención de Derechos Humanos, entre ellos, España.

Sin embargo, Berlusconi ya ha retado al tribunal asegurando que su país no quitará los crucifijos de las escuelas.

"Crimen abominable"
Por otro lado, el arzobispo de Sevilla se refirió al aborto como "una desgracia" y un "crimen abominable", y aseguró que "lo progresista es defender toda vida, desde su concepción hasta el ocaso natural". Asimismo, indicó que "la aceptación social del aborto es una de las mayores barbaridades que han acaecido en Europa en el siglo XX, cuando se ha ido aceptando en las legislaciones nacionales".

Por último, rememoró la caída del muro de Berlín en su veinte aniversario: "Viví el acontecimiento con mucha alegría y mucha esperanza, tanto el desplome físico del muro como el de aquellos regímenes fundamentados en la negación de Dios". Además, instó a que "caigan los nuevos muros que dividen a Europa: el muro del laicismo, del relativismo moral, el muro del desprecio de la vida naciente y también el muro del olvido de las raíces cristianas de Europa".

> Berria: Homofobia > CATALUNYA: LOS DIRECTIVOS DE GARTNER KG IMPUTADOS POR INJURIAS HOMOFOBAS NIEGAN QUE FUERAN DESPECTIVOS

  • Los directivos imputados por injurias homófobas niegan que fueran despectivos
  • El País, 2009-11-10 # Barcelona
Los dos primeros empresarios de España imputados por injurias homófobas han negado que tuvieran un propósito despectivo al tildar de "enfermos" a dos trabajadores gays y que se plantearan despedirlos por su orientación sexual, en un correo electrónico que se enviaron. Los dos directivos de la multinacional austríaca de logística y transprtes Gartner K.G. han declarado hoy como imputados ante el juzgado de instrucción número 33 de Barcelona, a raíz de la querella que presentaron contra ellos los dos empleados homosexuales, que ya no trabajan en la compañía.

La querella de los ex empleados de Gartner K.G. se basa en un correo que su jefe de Barcelona envió a su superior de Austria en el que, tras reconocer que había leído sus mensajes electrónicos privados, los calificaba de "enfermos" e instaba a despedirlos de la empresa "cueste lo que cueste". En su declaración, a la que ha tenido acceso Efe, el imputado Herbert S., el superior jerárquico del directivo de Barcelona, se ha negado a contestar a las preguntas del abogado de los homosexuales y se ha limitado a reconocer que recibió el correo que se refería a los empleados gays.

Por su parte, el directivo que envió el mensaje, Christian P., ha explicado que en el texto no planteó en ningún momento que la homosexualidad fuera un problema, sino que con el término "enfermos" se refería a la "situación general de la oficina", donde había problemas desde tres años atrás. Según su versión ante la juez, al entrecomillar esa palabra quiso dar a entender que la situación en la oficina parecía una obra de teatro en la que los empleados utilizaban "diferentes estrategias, aparentando hipocondría o paranoia", lo que le recordaba a la pieza de Molière El enfermo imaginario.

En su declaración, a la que no ha asistido la Fiscalía, el imputado ha entregado otra traducción jurada del texto del correo electrónico con la que pretende demostrar que no quiso injuriar a los empleados, pese a referirse explícitamente a su homosexualidad, y que no fisgoneó en los mensajes que éstos se intercambiaban por ordenador. De acuerdo con su relato de los hechos, los mensajes que los dos empleados gays se enviaron, y por los que se enteró de su homosexualidad, los leyó casualmente mientras buscaba los datos de un proveedor en el ordenador de uno de ellos.

Finalmente, el imputado ha asegurado que habló a su superior de la orientación sexual de los trabajadores para que se hiciera una idea del "contexto" de la empresa y de los motivos por los que estos dos empleados habían trabado una "especial amistad, provocando mal ambiente con el resto". Según el abogado de los querellantes, David Aineto, los dos homosexuales ya no trabajan en la multinacional, porque uno fue despedido por una falta grave y de puntualidad y el otro pidió la rescisión del contrato tras un tiempo de baja médica.

Por su parte, la defensa de los directivos ha emitido un comunicado a los medios en la que mantiene que la querella "carece de fundamento y relevancia penal" y que en este caso "no tuvo lugar ni las injurias por razón de orientación sexual ni el descubrimiento y revelación de secretos que los querellantes han denunciado".

> Berria: Salaketa > ARALAR ADVIERTE QUE JUAN CARLOS Y SOFIA "NO SON BIENVENIDOS A EUSKAL HERRIA"

  • Aralar advierte que los Reyes, que visitarán la ciudad el mañana, "no son bienvenidos a Euskal Herria"
  • Deia, 2009-11-10 # EP . Donostia
El grupo municipal de Aralar en el Ayuntamiento de Donostia afirmó hoy, con motivo de la visita mañana a la ciudad de los Reyes, Don Juan Carlos y Doña Sofía, que "no son bienvenidos a Euskal Herria".

En un comunicado, Aralar calificó su visita de "non grata" porque, a su juicio, Juan Carlos de Borbón es "el heredero nombrado en su día por el dictador Franco, por lo cual no merece ningún respeto como institución".

"El ciudadano señor Juan Carlos es muy libre de ir y venir a donde quiera, como tantos otros turistas extranjeros que visitan nuestra ciudad; pero en cuanto que heredero de Franco y Jefe de un Estado que no respeta el derecho a decidir de nuestro pueblo su presencia en Donostia resulta inaceptable", censuró.

Por ello, Aralar invitó a la ciudadanía donostiarra a manifestar "una activa indiferencia ante la visita de unos monarcas" que no considera como suyos y que son "el símbolo del recorte de libertades políticas y civiles que sufre nuestro país desde hace ya demasiado tiempo".

> Berria: Adopzioa > FRANCIA: UN TRIBUNAL PERMITE ADOPTAR A UNA PAREJA DE LESBIANAS

  • Un tribunal francés permite adoptar a una pareja de lesbianas
  • La pareja, constituida por una psicóloga escolar y un institutriz que viven juntas desde hace 20 años.
  • La Voz de Galicia, 2009-11-10 # EFE
El tribunal administrativo falló hoy a favor del recurso presentado por una pareja de lesbianas a las que un tribunal regional había denegado dos veces la posibilidad de adoptar un niño.

La decisión del tribunal de Beçanson, en el este de Francia, coincide con la sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos, que examinó el caso en 2008 y condenó a Francia por discriminación sexual.

La pareja, constituida por una psicóloga escolar y un institutriz que viven juntas desde hace 20 años -de los que durante diez han intentado adoptar a un niño-, recurrió al tribunal administrativo tras el rechazo del Consejo General del Jura, informó la prensa local.

El «mediador» judicial encargado de proponer una solución al tribunal había aconsejado que se anulase la decisión del Consejo General del Jura y que se concediese un acuerdo de adopción a la pareja.

> Berria: Bestelakoak > UN REGISTRO EVITARA LA DONACION SIN CONTROL DE SEMEN Y OVULOS

  • Un registro evitará la donación sin control de semen y óvulos
  • Sanidad tarda dos décadas en garantizar que un mismo donante no tenga más de seis hijos. Es una exigencia legal para frenar la endogamia y el negocio. La base de datos conectará en tiempo real los archivos de las clínicas
  • El País, 2009-11-10 # Jaime Prats . Valencia
En España no hay forma de saber cuántos hijos puede tener un mismo donante de semen. En teoría no podrían ser más de seis, según estableció la ley sobre Técnicas de Reproducción Humana Asistida de 1988. Pero desde entonces no se ha desarrollado ningún instrumento para supervisar que este aspecto de la norma se cumple.

El límite de los seis bebés nacidos por donante (de espermatozoides o de ovocitos) se fijó para evitar problemas de consanguinidad, aunque especialistas como Mark Grossmann, presidente de la Asociación para el Estudio de la Biología de la Reproducción, creen que esta limitación ha quedado obsoleta por la movilidad de la población. Este listón también pretende evitar un exceso de donación de óvulos por parte de una misma mujer, una práctica que se compensa con 900 euros, frente a los 50 o 60 en el caso de los varones. La extracción de ovocitos es molesta, requiere medicación, anestesia y comporta ciertos riesgos, por lo que "no es razonable que una mujer pueda donar en exceso", indica Grossmann, que codirige el departamento de embriología del Centro Médico Teknon de Barcelona.

Para poder garantizar que con el semen, los óvulos o los embriones de unos mismos donantes no nazcan más de seis bebés mediante procesos de fecundación asistida el Ministerio de Sanidad está preparando un registro nacional de donantes de gametos (semen y óvulos) y preembriones que pretende tener operativo a finales de año o, como muy tarde en la próxima primavera, según apuntó ayer a este diario Augusto Silva, director general de Terapias Avanzadas y Trasplantes del ministerio. Pero, además, esta base de datos será muy útil para saber "de dónde vienen y a dónde van las células [espermatozoides u óvulos] congeladas", como apunta Grossmann, que ha tenido acceso al borrador de una de las primeras versiones que se presentó en la Comisión Nacional de Reproducción Humana Asistida, de la que es miembro. De esta forma, el registro permitirá tener perfectamente identificados tanto los donantes como el destino de sus muestras biológicas, incluidos los preembriones, de los que se desconoce con detalle el número que puede haber congelados en los tanques de las distintas clínicas de reproducción asistida.

El registro se ha convertido en una tarea pendiente que los sucesivos titulares de la cartera de Sanidad han arrastrado desde hace 21 años. Ni siquiera con la aprobación de la nueva ley de reproducción asistida de 2006 se puso en marcha esta base de datos, a pesar de repetidos intentos. Lo más parecido que existe son los archivos que cuentan los centros de reproducción asistida. Cada una de estas clínicas guarda información de sus propios donantes, de forma que pueden controlar cuándo uno de ellos ha concebido a seis hijos y, por ello, ha de prescindir de sus muestras. Pero estas personas pueden acudir a otras clínicas y seguir teniendo descendencia, sin que exista la posibilidad de cruzar estos datos.

El proyecto de Sanidad descansa sobre dos pilares. Por un lado, un real decreto, del que ya existe un borrador, que detallará la información que deberá registrarse, como los nombres y apellidos del donante, el número de muestras que se almacenan de cada uno de ellos y su descendencia, además de características genéticas o clínicas. Sin embargo, el elemento clave para la operatividad de la medida es el diseño de una plataforma informática que permita compartir toda esta información en tiempo real entre las clínicas. "La idea es contar con un sistema piramidal, de forma que los centros de reproducción comuniquen la información a las comunidades autónomas, y éstas al ministerio", comenta Grossmann.

El ministerio tampoco tenía opción a retrasar mucho más el desarrollo de estas medidas. Una directiva exige la identificación estricta de todo tipo de muestras biológicas para poder permitir su libre tránsito a través de los territorios de la Unión Europea sin que existan problemas de trazabilidad y correr el riesgo de perderles la pista. Debido a la falta del registro y de estos controles, "ahora se da la circunstancia de que, por ejemplo, podemos traer semen de Bélgica pero no podemos enviarlo", apunta Grossmann.

A esta base de datos solo tendrán acceso las clínicas y las distintas administraciones (la autonómica, sobre la que descansan las competencias sanitarias, y la estatal). La norma no contempla que los hijos nacidos de estas muestras puedan acceder a la identidad de sus padres biológicos. Como en el caso de los órganos para trasplante, el sistema español es extraordinariamente garantista en lo que se refiere a la confidencialidad de los donantes. No sucede lo mismo en otros países europeos. En Gran Bretaña, por ejemplo, la ley permite a los nacidos mediante estas técnicas saber quién es su padre o madre biológico. Esta circunstancia unida a las limitaciones que existen en países como Italia, donde la donación de gametos está prohibida, han convertido a España en un país muy atractivo para personas de otros países que desean someterse a una fecundación in vitro.

21 años de espera
- La ley 35 / 1988 sobre Técnicas de Reproducción asistida establece en su disposición adicional tercera: El Gobierno, en el plazo de un año contado a partir de la promulgación de la ley, regulará la creación y organización de un registro nacional informatizado de donantes de gametos y preembriones con fines de reproducción humana con las garantías precisas de secreto y en forma de clave.
- La Ley 14 / 2006 que sustituye a la de 1988 recoge de nuevo el registro aunque no fija plazos.

> Berria: Transfobia > GALICIA: EL 37% DE LA POBLACION CONSIDERA LA TRANSEXUALIDAD COMO UNA ENFERMEDAD

  • El 37% de los gallegos considera enfermos a los transexuales
  • Ourense es la provincia que peor percibe y acepta al colectivo gay
  • El País, 2009-11-10 # Belén Kayser . Santiago
El 37% de los gallegos mayores de 16 años considera la transexualidad "una disfunción hormonal o mental". Sin embargo, otro 47% admite que las personas que deciden cambiar su sexo sufren marginación social. Así se desprende del último estudio del Observatorio de la Diversidad de Orientación Sexual e Identidad de Género publicado ayer por el Colectivo de Bisexuales, Transexuales, Gays y Lesbianas (Colega). El informe, realizado con 1.500 muestras, deja patente, además, las enormes diferencias entre cómo ven al colectivo en las zonas urbanas y en el campo. El 71% de la población rural no acepta a los gays. "Es algo que imaginábamos", explica el presidente de Colega, Rafa Moral, "pero hay datos que dan miedo".

El 42% de la sociedad gallega cree que el colectivo gay no está plenamente integrado. Por provincias, según Moral, "el resultado es muy alarmante". Ourense es la que peor los acepta. "Cuatro de cada cinco encuestados allí dijo desconocer lo que es la transexualidad o ser gay o lesbiana", dice el presidente de Colega. Sólo el 21% de los orensanos aceptan la diversidad de orientación afectiva y sexual, frente al 26% de Lugo, el 31% de Pontevedra y el 45% de A Coruña.

Otro de los puntos que preocupan a Moral es cómo se percibe a los gays en los ámbitos de entorno social, educativo, familiar y laboral. Si bien la mejor aceptación se da en las aulas, el ambiente laboral es el que peor acepta la homosexualidad. Colega tilda de "muy preocupante" que el 63% de los encuestados considere que hacer público que alguien es gay le restaría puntos en su trabajo. Tampoco les resulta fácil enfrentarse a la búsqueda de un empleo. El 61% de los jóvenes gallegos considera que revelar su sexualidad les limitaría las posibilidades en una entrevista de trabajo.

> Iritzia: Juan de Dios Ramírez-Heredia > LOS RACISTAS SIEMPRE LEVANTAN UN MURO

  • Los racistas siempre levantan un muro
  • Sabemos que hay una extrema derecha, fascista y violenta, que le gustaría repetir las páginas negras de la historia de Europa
  • Diario de Noticias, 2009-11-10 # Juan de Dios Ramírez-Heredia . Abogado y periodista
Hay noticias que deben leerse dos veces para creer que lo que en ella se dice pueda ser cierto. En la ciudad eslovaca de Ostrovany han construido un muro de 150 metros de largo y dos metros de alto para aislar a la comunidad gitana del resto de la población. ¿Verdad que cuesta trabajo creer que esto pueda suceder en un país que es miembro de la Unión Europea en este año precisamente en que se acaba de cumplir el 20 aniversario de la caída del Muro de Berlín? ¿Saben estos insensatos lo que la construcción de ese muro representa?

En 1961, las autoridades comunistas que gobernaban en la Alemania dividida tras la Segunda Guerra Mundial, para evitar la huía de muchos ciudadanos hacia otros espacios de libertad, construyeron aquel horrible muro que ha sido testigo durante cuarenta años de la tragedia que representa dividir a los ciudadanos por razón de sus creencias en espacios cerrados donde cualquier intento de alcanzar la libertad se paga con la cárcel o con la vida. He tenido la suerte de vivir personalmente, en Berlín, la maravillosa noche en que el muro fue destruido. A la sazón yo era diputado en el Parlamento Europeo y pertenecía a la Comisión de Justicia que casualmente esos días celebraba una de sus reuniones en Berlín. El 9 de noviembre del año 1989, los alemanes de un lado y otro del odiado Muro cogieron martillos y piquetas y se lanzaron con más ilusión que fuerza física a destruir aquel oprobio que dividió a familias enteras durante cuatro décadas. Aquella noche yo me acosté pronto, pero un compañero que dormía en la habitación contigua a la mía en el hotel aporreó nervioso mi puerta diciéndome que me levantara, que teníamos que irnos a la calle para vivir intensamente un acontecimiento histórico, único: la destrucción del muro. Pasé toda la noche en la calle, feliz, contemplando el triunfo de la libertad. Cada pedrusco que veía caer era como un trompetazo anunciador de un tiempo nuevo. Cada golpe dado a aquella infamia era una nota que contribuía a la realización del mejor himno exaltador de la paz y la concordia entre los seres humanos. Lógicamente no pude reprimir la tentación de traerme a España unos cuantos trozos de aquel muro que repartí entre mis amigos y familiares. Todavía hoy tengo en la estantería de mi despacho un trocito de cemento, testigo mudo de tanta infamia.

La prensa local e internacional se ha referido al muro eslovaco como un nuevo Muro de Berlín, justo cuando se cumplen 20 de la caída del símbolo de la división de Europa.

El alcalde de Ostrovany, Cyril Revákl, dice que él no es racista porque sabe que "hay mucha gente decente viviendo entre nuestros gitanos". Pero justifica la construcción del muro porque dicen los vecinos gadchés -y esta es la principal acusación- que los gitanos, con frecuencia, se apoderan de la fruta que hay en los árboles de los jardines privados.

Dice un gitano que vive condenado en la otra parte del muro que la construcción de esa separación no ayuda a nadie, ni a los gadchés ni a los gitanos. Y otros, resignados con su suerte, dicen que se sienten como en un zoológico ¡Pobre gente! Ahora podrán saciar su hambre y su miseria con la fruta que les arrojarán generosamente las autoridades racistas de Ostrovany desde la otra parte del muro, igual que hacían mis hijos cuando eran pequeños arrojándoles manzanas a los monos del parque.

Acabo de hacer un viaje inolvidable y estremecedor a Polonia. Además de visitar los campos de exterminio de Majdanek, Treblinka y Auschwitz, donde más de medio millón de gitanos fueron gaseados junto a millones de judíos, he contemplado los restos de los muros que configuraron los guetos de Varsovia, de Lublin o de Cracovia. Son testimonios vivos, lacerantes, de la época más dura e infame de la humanidad. A la gente se le confinaba detrás de aquellos muros antes de condenarlos a muerte.

Sabemos que en Eslovaquia hay una extrema derecha, fascista y violenta, que le gustaría repetir aquellas páginas negras de la historia de Europa. Ellos tal vez sean herederos de aquellos asesinos que colaboraron con los genocidas cuando su propio país sufría la agresión de los nazis que les oprimían desde Polonia por el norte y desde Hungría por el sur. A nosotros, los gitanos de todo el mundo, nos horroriza aquella máxima que dice "Los pueblos que olvidan su historia están condenados a repetirla". No por casualidad esta frase está escrita en la entrada del bloque número cuatro del campo de exterminio de Auschwitz, en polaco y en inglés: Kto nie pamieta historii, skazany jest na jej ponowne przeycie. The one who does not remember history is bound to live through it again.

> Berria: Justizia > APALEADO POR LOS NEONAZIS

  • Apaleado por los neonazis
  • Los jueces condenan a cuatro 'ultras' por el intento de asesinato a un hombre de origen magrebí. El fallo no aplica la agravante de xenofobia. Mourat anda con muletas y tiene parte del cuerpo paralizado. Los médicos estuvieron a punto de darle por muerto
  • El País, 2009-11-10 # F. Javier Barroso . Madrid
Mourat Mortabit anda despacio, ayudado por dos muletas. Sufre continuos dolores de cabeza y ataques epilépticos, además de parálisis en una parte del cuerpo. En la cabeza se le aprecian varias cicatrices. Son algunas de las secuelas del brutal ataque a manos de cuatro hombres de ideología nazi que intentaron matarle a golpes el 27 de septiembre de 2007. La Audiencia Provincial de Madrid les ha condenado a 10 años de cárcel por un delito de asesinato en grado de tentativa. Mortabit, lejos de quedar contento con la sentencia, dice que no confía en la justicia, porque nadie le ha explicado el porqué de su ataque.

Todo empezó por la tarde. Mourat fue a recoger a su novia, de 17 años, con la que llevaba poco tiempo saliendo. Tras llevar un teléfono móvil a un primo a Sevilla la Nueva, se marcharon a un descampado en un paraje conocido como Camino de Fuente Pilas, en el punto kilométrico 0,600 de la M-404 (Navalcarnero-El Álamo), junto a la autovía de Extremadura. "Siempre íbamos allí porque mi novia trabajaba en un videoclub. Cogíamos un DVD y nos poníamos tranquilamente a ver una película", explica Mourat.

Pero aquella noche fue distinto. Justo a las 22.25, cuando pararon el coche (un Golf TDI), salieron de detrás de una caseta cuatro encapuchados. Uno de ellos rompió la ventanilla lateral derecha, que quedó hecha añicos. Otros tres abrieron la puerta del conductor y sacaron al vecino de Navalcarnero, tras agarrarle en un hombro. Sin mediar palabra y sin que pudiera reconocer a sus atacantes, recibió un golpe con un objeto metálico en la cabeza. "Recuerdo que hice amago de coger algo, supongo que una piedra del suelo. En ese momento me tiraron al suelo y me cayeron golpes de todos los lados. Empezaron a decirse uno a otro: '¡Mata a ese hijo de puta, mátale!' En ese instante quedé inconsciente", recuerda la víctima.

Sus atacantes hablaban un español perfecto, según Mourat. Los tres la emprendieron a golpes con una porra de madera, con una porra extensible y con un puño americano. Mientras, el cuarto atacante amenazaba a la menor de forma que ésta sólo podía tener la cabeza agachada y mirar al suelo del coche.

Mourat quedó tendido en el suelo. Sus atacantes huyeron a la carrera sin mirar atrás. Gracias a que el padre de uno de los atacantes sospechaba lo que iba a pasar, este español de origen magrebí puede contar lo que le ocurrió. El progenitor le trasladó en su coche junto a la menor a la Fundación Hospital Alcorcón con unas lesiones gravísimas. Entró en coma profundo, con golpes en un costado, un traumatismo craneoencefálico con fractura craneal y un hematoma dentro del cráneo, a la altura de la parte derecha de la frente. Fue trasladado de inmediato al hospital Puerta de Hierro, donde estuvo cerca de un mes en coma profundo.

"La actividad de mi cerebro era del 0,5%. A mi madre le dijeron que, si no mejoraba, me iban a desconectar al día siguiente. Cuando me iban a quitar el tubo de oxígeno, moví el dedo índice de la mano derecha y eso me salvó", explica. "Después los médicos le dijeron a mi madre que iba a quedar como un vegetal o loco. Tras un año y medio de rehabilitación, me estoy recuperando, aunque no me encuentro bien", reconoce.

La Guardia Civil logró identificar a los autores del intento de asesinato. Se trataba de Francisco Quesada Solana, Sergio Laguna Velasco e Iván Curto Zahino. Los tres son militares, destinados a la base de El Goloso. Les acompañó en el ataque Jorge Hernández Martínez. La sentencia de la Audiencia Provincial considera probado que todo empezó a raíz de que el coche de Quesada (un Opel Astra) sufriera daños el 15 de septiembre de 2007.

El supuesto testimonio de una vecina, que nunca ha declarado ni ante la Guardia Civil ni el juzgado, apuntaba a que los autores iban en un coche como el de Mourat. "Es todo mentira. Yo jamás me he metido a romper el coche de otro. Por eso nadie pudo ver que yo hiciera algo así. Además, ¿dónde está esta mujer que dicen que me vio?", se pregunta el agredido.

La sentencia también reconoce que tras el ataque los cuatro encapuchados se fueron a un bar de ideología neonazi, en los alrededores del estadio Santiago Bernabéu, para recoger unas entradas y fraguarse una coartada de que fueron al partido del Real Madrid. El fallo reconoce que al menos tres de los condenados (Sergio Laguna, Jorge Hernández y Francisco Quesada) son neonazis. El primero intervino en el programa Comando actualidad de Televisión Española defendiendo esta ideología. También lleva tatuajes que así lo atestiguan. Al segundo le conocen como Jorge, El Ultra. Sin embargo, el tribunal no vio la agravante de xenofobia.

"Me estoy volviendo loco. No puedo vivir porque no tengo el porqué de lo que me ha pasado. La explicación que han dado en el juicio es mentira. Yo nunca me he metido con ellos, ni tengo antecedentes. Antes era una persona normal", asegura Mourat, que llegó a España cuando tenía cinco años. Cursó hasta 4º de la ESO, pero como no le gustaba estudiar, se formó como cerrajero e informático. En los dos últimos años trabajó como soldador y de albañil para el Ayuntamiento de Navalcarnero, con el que consiguió un contrato indefinido. Ahora, le han dado la invalidez permanente, por lo que sólo cobra 700 euros al mes.

"Yo era el que tenía que estar orgulloso con la sentencia, pero ya no creo en la Justicia. Yo vivo en la calle, pero como si fuera una prisión. Veo a la gente haciendo cosas y yo no puedo hacerlas. Me han destrozado la vida", se queja Mourat.

"Me estoy muriendo día a día. Estoy sufriendo mucho por la injusticia que estoy pasando. Los cuatro hicieron la pantomima de pedir perdón al final del juicio, pero no lo creían ni ellos. ¿Por qué en lugar de hacer el tonto no pudieron decirme el motivo de que me atacaran?", añade con rabia contenida este hombre de 23 años.

La vida después del ataque ya no ha sido la misma. Además de tomar abundante medicación, sufre continuos dolores de cabeza y tiene la movilidad muy reducida. La sentencia sólo le reconoce una indemnización de 150.000 euros, de los que sólo cobrará unos 91.000. Es la cantidad que consignaron los condenados antes del juicio. "Con eso no tengo ni para una casa ni para los pañales de un hijo, cuando lo tenga", concluye amargamente.

Mourat tiene miedo. Quiere irse de Navalcarnero ante la posibilidad de que haya represalias, pero no tiene dinero. Ahora está buscando cómo salir de lo que ha vivido. "Me estoy volviendo loco. Daría todo por estar con la salud que tenía antes de que me intentaran matar".

¿No hubo racismo?
Mourat tiene rasgos norteafricanos: pelo muy tupido, es muy moreno de tez y muy delgado. Al oírle hablar se le nota rápidamente el acento. Pero el ataque que pudo costarle la vida no fue racista. Así lo ha entendido la Sección Decimosexta de la Audiencia Provincial de Madrid que no ha aplicado esta agravante. Y eso pese a la ideología neonazi de los atacantes.

"No cabe duda tampoco del origen magrebí de la víctima. Ahora bien, no existe prueba en las actuaciones que nos permita llegar a la conclusión de que estos tres acusados actuaran con motivos xenófobos", recoge la sentencia.

Hasta ahora, la agravante de ideología sólo se ha aplicado en un caso en Madrid. Ha sido en la sentencia por el asesinato de Carlos Javier Palomino en la estación de metro de Legazpi. Su autor, el soldado Josué Estébanez, fue condenado a 26 años de prisión.

La abogada de Mourat, Aurora Polo González, recurrirá en casación ante el Tribunal Supremo para que aumente las condenas a los militares. "Es muy fuerte que no hayan aplicado esa agravante", resumió la letrada.

> Berria: Eliza > ROUCO HABLA DE UNA ALIANZA DE PODEROSOS CONTRA LA VIDA

  • Rouco habla de una alianza de poderosos contra la vida
  • El PP acompaña a la Iglesia en sus críticas a la Ley del Aborto
  • Público, 2009-11-10 # Jesús Bastante . Madrid
La Iglesia y el Partido Popular volvieron a pasear ayer de la mano en su rotunda negativa a la reforma de la Ley del Aborto. Y lo hicieron por partida doble, en Madrid y Murcia. En la capital de España, con motivo de la festividad de La Almudena, el cardenal de Madrid cargó de nuevo contra la futura ley, asegurando que "ninguna instancia de este mundo puede negar o limitar su derecho a la vida". En su homilía, Rouco Varela denunció la existencia de "una alianza de poderosos medios sociales, mediáticos, culturales y jurídicos" que promueven en la sociedad española "la cultura de la muerte".

Rouco, acompañado por el alcalde Alberto Ruiz Gallardón y la presidenta regional, Esperanza Aguirre, repitió que "todo ser humano, desde el momento de su concepción hasta su muerte, es sujeto de una dignidad inviolable", que no resulta asegurada, en su opinión, en "las sociedades laicistas contemporáneas", abocadas al "silencio de Dios".

Mientras, en Murcia, el ex presidente del Gobierno José María Aznar acompañó al cardenal Cañizares, actual prefecto de la Congregación vaticana para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos. Durante la inauguración del curso en la Universidad Católica de Murcia (Ucam, propiedad de los kikos), Aznar denunció los "errores más graves de la nueva Ley del Aborto" que impulsa el Ejecutivo. Pretende "alentar la soledad de los menores cuando más necesitan la compañía de sus padres", dijo.

El presidente de FAES insistió en que "pretender la existencia de un derecho al aborto constituye una mayúscula agresión a la dignidad de las personas y a su derecho a la vida". Aznar concluyó que "cuando el poder hace de la infancia su instrumento, cuando asume como principio que es preferible que las instituciones se equivoquen contra la vida y no a favor de la vida [...], es que ha renegado de la ética, ha elegido la mala política y ha perdido su lugar en una sociedad de ciudadanos libres a cuyo servicio debiera estar".

Sí a los anglicanos casados
Por otra parte, el Vaticano hizo pública ayer la constitución apostólica Anglicanorum Coetibus, que dará carta de naturaleza a la "vuelta a Roma" de un buen número de anglicanos, entre ellos varios centenares de sacerdotes casados, que serán admitidos como tales por la Santa Sede. Además, crea una "estructura canónica específica" para los anglocatólicos, que contarán con normas propias y ciertos privilegios respecto a los católicos tradicionales.

La principal novedad del documento es que la Iglesia católica no admite a los "curas de ida y vuelta". Esto es: aquellos sacerdotes católicos que se convirtieron al anglicanismo y ahora desean regresar a Roma. Tampoco, a los que estén "en situaciones matrimoniales irregulares". El documento subraya que el celibato de los sacerdotes deberá ser respetado y la conversión de los sacerdotes anglicanos casados será examinada "caso por caso". Ello "no implica de manera alguna un cambio en la disciplina de la Iglesia sobre el celibato sacerdotal", incide.

> Berria: Indarkeria > LA RIOJA: UN POLICIA NACIONAL RETIRADO INGRESA EN PRISION COMO PRESUNTO HOMICIDA DE SU EX PAREJA

  • Un policía nacional retirado ingresa en prisión como presunto homicida de su ex pareja
  • La mujer se encuentra en paradero desconocido desde el pasado día 2
  • El País, 2009-11-10 # EP . Logroño
Un policía nacional retirado ingresó en prisión, el pasado domingo, como presunto homicida de su ex pareja, que se encuentra en paradero desconocido desde el pasado día 2, según confirmaron a Europa Press fuentes implicadas en la investigación. La detención se produjo el domingo por la mañana a instancias del Juzgado de Guardia tras conocer los hechos a través de la Policía Nacional y "por entender que hay indicios de criminalidad por la implicación" del acusado "en la desaparición, presuntamente violenta, de su ex compañera y madre de su hija".

Al acusado, "de mediana edad, residente de La Rioja, y retirado no por edad, sino anticipadamente", se le prestó "prudente declaración" ese mismo día. Sin embargo, el contenido de la misma se encuentra en secreto de sumario. En estos momentos, es el Juzgado de Violencia sobre la Mujer el que lleva el caso, junto con la Fiscal de Violencia sobre la Mujer, aunque el procedimiento lo inició el Juzgado de Guardia, que practicó las primeras diligencias (registros y autorizaciones).

Una vez que existen "indicios de violencia de género" es cuando se envía al Juzgado de Violencia de Género que es el competente. Aunque hasta que no haya juicio y condena no se esclarecerán todos los hechos, lo que es "evidente" es que el acusado "está en prisión por violencia de género como presunto homicida". En cuanto a la mujer, que se encuentra desaparecida desde el pasado día 2, tras su "no incorporación al puesto de trabajo", su caso está en secreto de sumario.

> Berria: Indarkeria > IPARRALDEA: UN HOMBRE DE IRISARRI ESTRANGULA A SU ESPOSA Y A SU SUEGRA ANTES DE INTENTAR AHORCARSE

  • Un hombre de Irisarri estrangula a su esposa y a su suegra antes de intentar ahorcarse
  • Gara, 2009-11-10 # Idoia Eraso
Un hombre de sesenta y un años de Irisarri es sospechoso de haber estrangulado a su esposa y a su suegra ayer alrededor de las cuatro de la mañana. El sospechoso, J. P. M. se encuentra en el Hospital de Baiona después de haber tratado de ahorcarse. Se encuentra en hospitalización de oficio ya que una valoración siquiátrica ha determinado que su arresto es incompatible con su estado de salud mental.

Ayer a las cinco menos diez de la mañana la Gendarmería de Irisarri recibió la llamada del hijo del presunto asesino. Las fuerzas armadas encontraron en la casa del acusado y su familia los cuerpos si vida de M. J. M. y M. J.M., madre e hija de ochenta y cuatro y cincuenta y un años respectivamente.

Según informó el fiscal adjunto Marc Marié el sospechoso llamó a su hijo, que vive en las cercanías, después de cometer los actos y fue él el que impidió que el hombre llevase a cabo su intento de suicidarse.

Las causas de ambas muertes aún no han podido ser confirmadas. Las autopsias tuvieron lugar ayer por la tarde y los resultados probablemente se harán públicos hoy. Marc Marié declaró que no se encontraron armas en el lugar del crimen y que los primeros indicios hacen pensar que se trata de estrangulamientos. Por otro lado no se ha podido interrogar al sospechoso debido a la debilidad de su estado.

La mujer asesinada de mayor edad tenía un estado de salud muy delicado y estaba en cama. El sospechoso solía ser la persona que se ocupaba de ella la mayor parte del tiempo. El fiscal adjunto declaro que «Ambas personas parece que se llevaban muy bien, la relación era excelente. Según hemos podido averiguar se ocupaba muy bien de ella».

La familia originaria del valle de los Aldudes llevaba pocos años viviendo en Irisarri. Marié definió a la familia como «sin historia». El sospechoso no seguía ningún tipo de tratamiento. El hombre estaba jubilado después de haber sufrido un accidente en su trabajo.

En estos momentos se encargan de aclarar los hechos la Sección de Investigación de Pau, la Brigada de Investigación de Maule y la Brigada Territorial.

La semana pasada
Los de Irisarri no son los únicos hechos de este tipo que se han desarrollado en Ipar Euskal Herria en los últimos días, ya que la pasada semana en el barrio Marraq de Baiona un hombre de ochenta años mató a su mujer de setenta y siete antes de suicidarse. Según la carta que se encontró en el lugar de los hechos se trató de un suicidio pactado, pero legalmente la muerte de la esposa ha sido considerada como un asesinato. Parece ser que la reciente enfermedad del hombre había sumido a la pareja en la depresión.

Ambas muertes se desarrollaron con tiro de escopeta, y no como se hizo saben en un primer momento según la cual la mujer había muerto de una puñalada. Este error se debió al aspecto de la herida. Debido a este error el fiscal adjunto dejó muy claro que las muertes que ocurrieron ayer «daban la impresión de haber sido efectuadas a través del estrangulamiento» pero no quiso confirmarlo hasta tener los resultados de las autopsias.

> Iritzia: Gara > QUE NO VUELVA A OCURRIR UN "CASO LAFFAGE"

  • Que no vuelva a ocurrir un «caso Laffage»
  • Gara, 2009-11-10 # Editorial
El juicio por la muerte de Nagore Laffage está a punto de concluir una vez que, ayer, las partes presentaran sus informes. Tanto la acusación particular, como la popular y el fiscal pidieron que el acusado fuera condenado por el delito de «asesinato» y coincidieron en que el procesado actuó conscientemente. Sin embargo, llama la atención que el fiscal, aun manteniendo la calificación, rebajara la petición de los casi 20 que reclamaba inicialmente a los 17 que definitivamente solicitó, en aplicación de la atenuante de «reparación del daño» como consecuencia de la aportación económica que el acusado ha hecho a la familia Laffage.

Llama la atención esa rebaja en la petición porque la muerte de Nagore Laffage, tanto el móvil como el desarrollo de los hechos, difícilmente puede tener atenuante alguna, y difícilmente se puede reparar su pérdida, y así lo reconoció el propio fiscal. Llama la atención esa petición de 17 años cuando a la quema de un cajero automático puede suponerle a ciertos jóvenes, y de hecho ha ocurrido, una pena de 16 años. Pero también otros pormenores han llamado la atención a lo largo del juicio, como el hecho de que se negara que se está juzgando un caso de violencia contra las mujeres. Esa negación resulta aún más desalentadora viniendo de boca del presidente de la sala que juzga a Diego Yllanes, porque deja en evidencia una descontextualización que resulta ser una rémora para la lucha contra la violencia sexista.

No se trata, en cualquier caso, de aplicar la exigencia de elevación de condenas sin límite por sistema, como si ésa fuera la solución contra todo delito y como si el objetivo del castigo fuera la venganza, en una concepción del castigo más propia de la Edad Media. La propia madre de Nagore Laffage, Asun Casasola, puso ayer, una vez más, en su lugar esta cuestión afirmando que ella reclama «justicia, no venganza», y que de lo que se trata es de que no ocurran casos como el de su hija. Poco se puede añadir a sus palabras que, pronunciadas desde el inmenso dolor de quien ha sufrido una pérdida sin vuelta atrás posible, cobran mucho más valor.

2009/11/09

> Berria: Elkartasuna > LA CAIDA DEL MURO, VERSION CISJORDANIA

  • La caída del Muro, versión Cisjordania
  • Activistas palestinos conmemoran el aniversario berlinés derribando un trozo del muro levantado por Israel
  • El País, 2009-11-09 # Reuters / EP . Qalandiya (Cisjordania)
Enmascarados, banderas palestinas al viento y apoyados en la potencia de un camión para poder alcanzar su propósito. Así han irrumpido un grupo de activistas palestinos en el muro de seguridad erigido por Israel en Cisjordania para conmemorar el vigésimo aniversario de la caída del Muro de Berlín.

Muy cerca de ellos, unas 50 personas que se habían congregado en la zona del muro cercana al puesto de control israelí de Qalandiya jaleaban a los activistas mientras el fragmento de hormigón, atado al vehículo con una cuerda, se venía abajo. Acto seguido, los soldados israelíes han lanzado gases lacrimógenos para dispersarlos.

"Hoy conmemoramos 20 años dede la caída del Muro de Berlín", ha afirmado Abdulá Abu Rahma, líder de la Campaña Popular de Lucha contra el Muro. "Este es el primer paso en una serie de actividades que realizaremos en los próximos días para expresar nuestro firme apego a nuestra tierra y nuestro rechazo a este muro".

> Beria: Diskriminazioa > BRASIL: EXPULSADA, ACOSADA E INSULTADA POR VESTIR UNA MINIFALDA

  • Expulsada, acosada e insultada por vestir una minifalda
  • Una universidad brasileña echa a una alumna por llevar un vestido corto
  • El País, 2009-11-09 # Juan Arias . Río de Janeiro
Geisy Arruda, de 20 años, fue expulsada de su universidad el 22 de octubre pasado tras acudir a clases vestida con una minifalda. La joven, además, fue acosada por sus compañeros de clase, que protestaron por su vestuario. Su expulsión, ocurrida en la Universidad Bandeirantes (Uniban) de São Bernardo do Campo en el Estado de São Paulo, comenzó como un episodio estudiantil que sólo había recibido la atención de los medios locales pero ha acabado convirtiéndose en una polémica nacional en un país famoso por los minibikinis y el culto a la belleza.

El Ministerio de Educación brasileño pidió este lunes explicaciones por la expulsión de la estudiante. La secretaria de Educación Superior, María Paula Dallari calificó de "desproporcionada" la sanción que recibió la estudiante, y señaló que existe una discriminación por la diferencia entre el castigo que recibió Arruda y el que recibieron los cientos de estudiantes varones que la acosaron y agredieron de tal manera que tuvo que intervenir la policía para rescatarla. Los jóvenes se agolparon en la puerta del salón de clases y la persiguieron mientras bajo gritos de "¡Puta, puta!".

Las agresiones sufridas por Geisy han levantado protestas, por considerarlas producto de una actitud machista y discriminatoria. En la Uniban, una institución privada a la que asisten 60.000 estudiantes, no existe una norma escrita que regule el vestuario adecuado para acudir a clase. Tampoco existe un reglamento similar en otra universidad brasileña.

La institución educativa ha respondido con anuncios pagados en medios impresos locales donde afirma que la alumna había demostrado "una falta de respeto a la dignidad académica y a la moral" y que la reacción de los estudiantes había sido "reacción colectiva de defensa del ambiente escolar". El comunicado añade: "La alumna frecuentó la universidad con ropa inadecuada. El día de los hechos, ella aumentó su exposición y estimuló en forma explícita la reacción de los alumnos".

La Unión Nacional de Estudiantes (UNE) ha iniciado una campaña en defensa de la joven. Para su presidente, Augusto Chagas, la acción de la universidad ha sido descomunal: "Es como cuando afirman que la causa de una violación es la forma en como una mujer iba vestida", afirma.

Sergio Haddad, dirigente de las ONGs Ação Educativa y Fondo Brasil de los Derechos Humanos, la función de la universidad es la de discutir la tolerancia y califica la expulsión y la violenta reacción de los estudiantes como "un machismo deplorable", más aún en una universidad.

La Uniban sigue en sus trece y a través de su abogado, Décio Machado, ha hecho saber que la expulsión es "irrevocable", ya que la rectoría de la universidad decidió expulsar a la estudiante al considerar que su decisión de asistir a clase con una minifalda "hiere los principios de dignidad y moral dispuestos en el reglamento de la institución". Por su parte, el abogado de Geisy, Nehemias de Melo, anunció que tomarán medidas legales contra la institución.

Las reacciones a los hechos, sobre todo las difundidas a través de Internet, muestran solidaridad hacia Geisy y sorpresa por la reyerta entre una institución educativa y una alumna, causada por una minifalda. ¡Y en Brasil!

La agresión, en la Red
Buena parte del mérito de que la historia de Geisy Arruda haya trascendido los medios locales de São Paulo se debe a Internet. Un vídeo colgado en YouTube muestra a la joven sentada en clase con un vestido hasta la mitad del muslo. Después, la joven sale escoltada por policías mientras sale del lugar, cubierta con una chaqueta blanca y bajo los insultos de decenas de estudiantes. El vídeo deja en claro los gritos que le proferían.

En la versión en línea del diario Folha de São Paulo Henrique Morales opinaba que la reacción contra Arruda responde a "un moralismo estrecho y una doble moral"; mientras que Lilian Camelo juzgaba que la expulsión había sido "correcta" u se preguntaba si "¿esta persona realmente cree que puede ir a una clase con una blusa? Porque para ser un vestido debería llegar por lo menos cerca de la rodilla".

El estudiante Gabriel Ozaki, de 18 años, opinaba a través de Orkut (la red social más popular en Brasil) que una universidad "debería promover la convivencia entre personas y no tolerar las actitudes como las de los que humillaron a esa chica". Y añade: "Yo aplaudiría y alentaría que mis compañeras llevaran un vestido corto".

> Berria: Indarkeria > ANDALUCIA: UNA MUJER DE 22 AÑOS, TIROTEADA POR SU NOVIO DE 63

  • Una mujer de 22 años, tiroteada por su novio de 63
  • El País, 2009-11-09 # G.D. . Jaén
Una mujer de 22 años se encuentra ingresada en estado grave en el hospital San Juan de la Cruz de Úbeda (Jaén) al recibir ayer tres tiros por parte de su pareja. El presunto autor de los disparos, un hombre de 63 años, fue reducido y detenido poco después por la Policía Local.

Los hechos ocurrieron pasadas las 12.30 en el piso que compartía la pareja, en la avenida Ciudad de Linares. La Policía Local fue alertada por una llamada telefónica de unos vecinos de la pareja que indicaron haber oído gritos de socorro y llantos por parte de la mujer, de origen dominicano y nacionalidad española. Una patrulla que estaba de guardia acudió en apenas cuatro minutos, pero los agentes no pudieron evitar que la mujer recibiese tres disparos con arma de fuego, dos de ellos en el abdomen y uno en la pierna. La policía investiga el origen del arma, ya que el detenido no tenía licencia de de uso.

Fuentes municipales indicaron que el presunto agresor, vecino de Jódar aunque con residencia en Úbeda, pudo ser reducido en una operación que entrañó bastante riesgo porque la pistola conservaba balas. El concejal de Seguridad Ciudadana de Úbeda, Juan Clemente, valoró la colaboración ciudadana como "clave para que la joven salve la vida".

> Berria: Eliza > LA IGLESIA GUIPUZCOANA VE CON PREOCUPACION LA POSIBLE DESIGNACION DE MUNILLA COMO OBISPO

  • La Iglesia guipuzcoana ve con preocupación la posible designación de Munilla como obispo
  • Aún sin confirmación, los rumores apuntan al nombramiento del prelado donostiarra. El actual obispo de Palencia tiene fama de conservador, cercano a Rouco Varela
  • Noticia de Gipuzkoa, 2009-11-09 # Joseba Imaz . Donostia
José Ignacio Munilla Aguirre (Donostia, 1941) puede ser el nombre de quien dirigirá los designios de la Iglesia guipuzcoana durante los próximos años. A falta de una confirmación oficial, y a pesar de las últimas informaciones que señalan que Uriarte habría desmentido en privado esa certeza, todo indica que los rumores que se han producido en los últimos meses estaban bien encaminados, y que el Vaticano anunciará próximamente el nombramiento del actual prelado de Palencia como nuevo titular de la diócesis de Donostia. Algo que gran parte de los feligreses consultados por este periódico asumen con frialdad y no sin significativas dosis de preocupación.

"Se trata de un menosprecio al sentir general de los creyentes", afirma uno de ellos, conocedor de las dinámicas existentes en la Iglesia de Gipuzkoa. En su opinión, si hasta ahora la diócesis se ha caracterizado por "profundizar en la línea del Vaticano II", en contraposición a los criterios más conservadores que imperan en la Curia española, resulta "difícil" pensar que Munilla seguiría la línea establecida. Aun así, matiza que todo dependería de la actitud con la que llegase el prelado: "Veremos si aterriza de forma prudente, con respeto, o lo contrario".

Mientras tanto, desde el obispado prefieren no pronunciarse al respecto, al igual que destacados sacerdotes pertenecientes a la diócesis, que se refieren a la noticia del nombramiento como "un rumor". En Palencia, donde Munilla ha ejercido su prelatura en los últimos tres años, se da por hecho su traslado.

Al sacerdote donostiarra le precede la notoriedad que adquirió en su etapa de párroco de la iglesia de El Salvador de Zumarraga, en la que sus apariciones en los medios de comunicación fueron constantes. En la actualidad sigue colaborando con radios como la COPE o Radio María. Le precede la fama de euskaldun, dinámico y trabajador, pero también se le sitúa en el sector más conservador de la Iglesia, en la órbita ideológica más cercana al presidente de la Conferencia Episcopal, el cardenal Antonio María Rouco Varela.

Durante su labor en Zumarraga, algunas voces criticaron a Munilla por actuar de forma independiente y de espaldas a las directrices diocesanas. En septiembre de 2006 fue consagrado obispo en la catedral de Palencia, lo que le convirtió en el obispo más joven de España. Tras la decisión hace año y medio del actual prelado de Donostia, Juan María Uriarte, de abandonar dicha responsabilidad, las quinielas sobre su sustituto han sido constantes.

Desde otra de las tendencias existentes en la Iglesia, el Opus Dei, afirman que "se aceptará a quien llegue" y tratarán de establecer "una buena relación con el obispo, como hasta ahora". Sin embargo, se niega que Munilla sea miembro del Opus Dei.

El posible nombramiento también ha dado lugar a interpretaciones realizadas desde el punto de vista político. Según estas reflexiones, la designación de Munilla vendría a contentar a aquellos que durante años han visto en las palabras de los obispos Setién y Uriarte una sintonía total con los postulados del nacionalismo vasco; por el contrario, el nombramiento censuraría a aquellos que, dentro de la Iglesia, han defendido el diálogo entre las sensibilidades de Euskadi como camino para conseguir la paz y la reconciliación.

El teólogo franciscano Joxe Arregi pronostica que, en caso de que Munilla llegue a Gipuzkoa, lo será "para imponer la línea dura de Rouco en una diócesis que se ha mostrado dinámica, autónoma y resistente". El experto contextualiza que la Iglesia de Gipuzkoa es una de las que "más entusiasmo y decisión" ha mostrado a la hora de desarrollar las directrices del Vaticano II.

Desde un punto de vista teológico, "sin juzgar la calidad personal y espiritual" de José Ignacio Munilla, Arregi considera que el posible futuro obispo de Gipuzkoa encarna un cristianismo "doctrinal-dogmático", con una Iglesia "clerical, vertical y centralizada", además de "hostil" a las grandes transformaciones culturales y sociales "de la Modernidad y la Postmodernidad". Según analiza, en la diócesis hay cristianos "de sensibilidades diversas". "Sus bases y dirigentes han sabido respetar la pluralidad y ha habido amplios espacios de libertad, de creatividad. Se ha hecho un esfuerzo muy notable en la formación, para reconciliar la fe cristiana con el mundo contemporáneo. Sería una enorme pérdida para la Iglesia y para la sociedad guipuzcoana que se cercenara ese dinamismo. Pero el espíritu de Dios seguirá inspirando y confortando, removiendo y consolando", señala.

> Berria: Hiesa > "HAY QUE FACILITAR QUE LAS MUJERES SE PROTEJAN CONTRA EL SIDA"

  • "Hay que facilitar que las mujeres se protejan contra el sida"
  • La activista Kate Adoo-Adeku busca apoyos entre los parlamentarios españoles para la investigación en microbicidas
  • El País, 2009-11-09 # Emilio de Benito . Madrid
Hay dos cosas que la ghanesa Kate Adoo-Adeku tiene claras: que "el sida no se combate sólo con medidas sanitarias. La educación es un factor clave", y que todavía no hay un método de protección pensado para las mujeres, aunque éstas son la mayoría de las infectadas por el VIH en el África subsahariana, la región del mundo que concentra a un 70% de los afectados. Y alrededor de esas dos ideas clave se mueve. Es catedrática de Educación para Adultos en la universidad de Ghana y licenciada en Filosofía -"pon lo de catedrática, que me ha costado mucho", insiste-, directiva de la Sociedad de Mujeres con Sida de África (SWAA), y ha creado su propia ONG, People and Development (PAD), que financia con su sueldo. Una idea de la importancia del reto lo acabade dar la OMS. El sida es la primera causa de murte en mujeres entre 15 y 24 años de los países pobres.

Adoo ha estado en España invitada por la ONG Planeta salud para entrevistarse con parlamentarios españoles y hacer campaña para que fomenten la investigación en microbicidas, geles o cremas vaginales que se espera que sean el método barrera del futuro para frenar la transmisión del VIH durante las relaciones sexuales, la primera vía de infección del virus. Con satisfacción comenta que "algunos ya sabían de lo que les estaba hablando".

Que todavía no haya un microbicida disponible no quiere decir que no haya trabajo que hacer. Mientras se investiga, hay que llevar a cabo una importante tarea sobre el terreno: promoverlo para que cuando esté disponible las mujeres lo usen. El fracaso del preservativo femenino, que no ha conseguido popularizarse, es una prueba de que no basta con idear soluciones si luego son difíciles de llevarlas a la práctica. "Hay que facilitar que las mujeres se protejan. Nosotras estamos siempre en desventaja. Hasta los condones femeninos son más complicados de usar que los de los hombres" Por si cabe duda, saca uno del bolso, y muestra las instrucciones. "¡Seis pasos! Nadie hace cosas sencillas para la mujeres", se queja. "Y además son más caros que los masculinos. Eso no tiene sentido, porque ellos son más ricos", añade.

En ese momento se transforma. La tímida mujer explica gráficamente los problemas del condón femenino, lo que cuesta ponérselos y lo fácil que es que se escurran. "Son tan grandes que asustan. Hay que insertarlos y estar pendiente, y en el clímax, se te olvida que lo tienes puesto. Eso es peligroso", insiste.

Otro ejemplo de lo importante que es tener en cuenta el público al que está dirigido un remedio es el impedimento que ya prevé a los microbicidas, y que seguramente no estaba en los planes iniciales de los investigadores (occidentales) que los desarrollan. "Son fáciles de usar y dan la posibilidad a la mujer de decidir cuándo lo hace, pero en muchos sitios de África se practica el sexo seco. Es lo que hace que hombres y mujeres disfruten. La falta de lubricante [conseguida mediante abrasivos] les hace sentir más. Y las cremas dan una sensación húmeda. Si queremos que los microbicidas tengan éxito, hay que investigar más. ¿Por qué no crean uno que sea en polvo?", comenta.

Lo que queda claro es que la solución no va a ser única. "El sida no es sólo una cuestión sanitaria. No compete sólo a médicos y enfermeras. También es un problema de cultura". Y pone un ejemplo claro: "Yo sé lo que tengo que hacerle a mi marido si quiero sexo; cómo y dónde le tengo que acariciar. Pero la mayoría de las mujeres de los pueblos africanos no pueden decidir cuándo van a tener relaciones. Lo hacen ellos. Muchas son analfabetas, y esa falta de formación aumenta su sumisión ante el hombre. Por eso hay que darles también educación". Un objetivo claro, que tiene otro inconveniente implícito. "Ellos también tienen que ser educados. Tienen que aceptar que sus mujeres se formen. Debe ser una tarea conjunta". Lo dice con entusiasmo. Algo imprescindible para sacar adelante su trabajo.

2009/11/08

> Berria: Homofobia > UGANDA: PREOCUPACION ANTE LA PREVISIBLE APROBACION DE LA LEY QUE CONDENARIA LA HOMOSEXUALIDAD A MUERTE O CADENA PERPETUA

  • Preocupación internacional ante la previsible aprobación en Uganda de la ley que condenaría a los homosexuales a muerte o cadena perpetua
  • Dos Manzanas, 2009-11-08 # Flick
Crece la preocupación internacional ante el proyecto de ley que se está discutiendo en estos momentos en Uganda y que previsiblemente supondrá un endurecimiento todavía mayor de su legislación contra las personas homosexuales, algunas de las cuales se enfrentarán a pena de muerte y el resto a cadena perpetua. Tanto los Gobiernos de Francia y el Reino Unido como varios miembros de la Cámara de Representantes de Estados Unidos han expresado públicamente su preocupación.

En Francia, el ministerio de Asuntos Exteriores ha hecho público un comunicado en el que expresa “honda preocupación” y reitera su compromiso de “luchar por la despenalización de la homosexualidad en todo en mundo”. En parecidos términos se ha expresado el ministerio de Exteriores británico. En Estados Unidos, cuatro miembros de la Cámara de Representantes (tres demócratas y una republicana), han dirigido un escrito a la secretaria de Estado, Hillary Clinton, para que haga uso de su capacidad de influencia. “Se trata de una de las medidas contra la igualdad más extremas propuestas nunca por un país”, ha expresado la representante republicana Ileana Ros-Lehtinen.

Como adelantábamos hace unos días, la nueva ley crea el delito de “homosexualidad agravada”, que se aplicaría, por ejemplo, a los seropositivos que mantuvieran relaciones con personas de su mismo sexo. También se aplicaría cuando las relaciones homosexuales tuvieran lugar con personas discapacitadas o con menores de 18 años. En el resto de casos, se aplicaría la pena de cadena perpetua. Pero no sólo las personas homosexuales sería castigadas. Todos aquellos que las ayuden, así como cualquier persona que “promueva” la homosexualidad sería condenada a siete años de prisión, lo que haría imposible, por ejemplo, el trabajo de organizaciones internacionales de derechos humanos.

La iglesia anglicana de Uganda se lava las manos
Por lo que se refiere a la posición de las dos iglesias cristianas más importantes de Uganda, la católica y la anglicana (esta última perteneciente al sector más conservador del anglicanismo), y que juntas cubrirían a cerca del 80% de la población, lo único que ha trascendido hasta ahora es un documento de la iglesia anglicana de Uganda con fecha 6 de noviembre en el que manifiesta que “todavía no tiene una postura al respecto”.

El documento, que por un lado señala que la iglesia anglicana de Uganda se opone a la pena de muerte, por otro establece que “la práctica homosexual es incompatible con las escrituras” y señala que “es inmoral y no debe ser promovida, apoyada o aceptada de ninguna forma como un estilo de vida alternativo”.

> Iritzia: Rafael Ortega > LA HIPOCRESIA DEL PNV

  • La hipocresía del PNV
  • El Imparcial, 2009-11-08 # Rafael Ortega . Presidente de la Unión de Periodistas Católicos
Los dirigentes del Partido Nacionalista Vasco son hipócritas. Por lo menos eso se desprende de sus últimas declaraciones sobre el proyecto de la nueva Ley del aborto. Un partido que nació al amparo de la Cruz- “Dios y la Ley vieja” es el lema del PNV- ha perdido una vez más el norte y es capaz de dar el “si” a un atentado contra la vida.

Para esos dirigentes nacionalistas deben valer más unos presupuestos o unas diputaciones forales que la vida de un “solo” niño. Ya se sabe que muchos políticos tienen que desayunarse con sapos todas las mañanas, pero tragarse el del aborto es demasiado para un partido que siempre ha presumido de “sus antiguas raíces cristianas”, aunque, recordamos, que también en su día pudieron sus exigencias nacionalistas y fue incapaz de incorporase dentro de la democracia cristiana española en la internacional democristiana. Ellos siempre por libre. Por libre, menos cuando se trata de conseguir algo. Por eso venderán a bombo y platillo, pero con menos altavoz pues ya no tienen la ETB, su postura que justificarán con la condición que han puesto al gobierno es decir, que el texto recoja el hecho de “objeción de conciencia de los profesionales sanitarios a la práctica del aborto” y que conste inequívocamente “la comunicación a padres y tutores de las jóvenes de 16 y 17 años que opten por abortar”. La propuesta ha sido hecha por el presidente del PNV, Iñigo Urkullu, que sabe de antemano que con esas premisas cuenta el PSOE para sacar la ley adelante.

Hipocresía al grado máximo que se ha visto desenmascarada por la propia Iglesia vasca, pues el obispo auxiliar de Bilbao, Mario Iceta, un hombre de gran futuro aunque le pese al ex-jesuita Arzallus , que les ha dicho a los nacionalistas que “esa postura contrasta llamativamente con la trayectoria del humanismo cristiano del partido y la contradice”. Como se esperaba al PNV le ha crecido el “hueso sacro” y la secretaria del ejecutivo, Belén Greaves, ha censurado que “la Iglesia vasca no criticase a Aznar, que gobernó ocho años con mayoría absoluta con una ley del aborto mucho peor, más permisiva y menos segura que la que se pretende hacer ahora y que en ningún caso se plantearon derogar”.

Habría que recordar a la señora Belén, por cierto que nombre más cristiano, que no acuda a los mismos argumentos que esgrime el socialismo, y que no trasforme una ley que atenta contra la vida, en una discusión de “tú más”. Si el PP no lo hizo o no lo hace bien, pues muy mal también, y además los cuatro primeros años del gobierno de Aznar el PNV apoyó al PP.

Es lo que decíamos, lo “del plato de lentejas”, además del enfado que hay en las filas peneuvistas por la posible llegada del obispo de Palencia, Monseñor Munilla, a la diócesis de San Sebastián. El hombre escogido por Roma para ver si de una vez por todas hay alguien que ponga a trabajar en serio a esa difícil diócesis. Munilla e Iceta son los hombres de futuro de la Iglesia vasca, aunque les pese a Urkullu y compañía, acostumbrados a los “golpes de pecho” en los santuarios de Begoña o Aranzazu, o a santiguarse cuando al subir por las faldas de Igueldo ven la pequeña capilla dedicada a la Virgen de Lourdes, “Lourdes Txiki”, o cuando las tradicionales regatas de traineras de la Concha pasan junto al monte de Urgull, en cuya cumbre está la imagen del Sagrado Corazón de Jesús. Así que, menos hipocresía y a “ponerse las pilas”.

> Iritzia: Roberto Lertxundi > EL PNV Y EL ABORTO COMO DERECHOS DE LAS MUJERES

  • El PNV y el aborto como derecho de las mujeres
  • El Diario Vasco, 2009-11-08 # Roberto Lertxundi . Senador por Euskadi
La decisión hecha pública por el EBB del Partido Nacionalista Vasco de apoyar el derecho al aborto libre en caso de embarazos no deseados (con matices y propuestas de enmiendas...) es de gran importancia y consolida definitivamente su laicismo. Es una demostración evidente de que los antiguos jeltzales están hoy más atentos a lo que opina y demanda la sociedad que a la Iglesia católica. Se cierra el círculo que abrió el PNV con su declaración de aconfesionalidad en 1977, dejando de lado el manto democristiano y afincándose en las tradiciones de humanismo aconfesional.

Desde dentro de la política vasca es un paso fundamental, porque siempre resulta más sencillo discutir con tus semejantes, con personas como cualquier otra, que con los representantes de la divinidad.

El actual PNV es muy distinto del de hace 30 ó 40 años, y aunque sus cambios de actitud y su evolución son paulatinos y silenciosos, sin debates previos que puedan afectar a su base social, es evidente que con decisiones como la expresada respecto al aborto se coloca estrictamente en el campo del humanismo democrático. Muy posiblemente, en posicionamientos como éste ha influido el cambio generacional entre sus dirigentes y en especial, el peso de mujeres muy cualificadas en su dirección.

Los obispos vascos han lamentado públicamente que el PNV dé por bueno que «el aborto es un derecho» y que a partir de ahí se centre en «modular cómo mejorarlo». Una decisión que contrasta llamativamente con su raíz cristiana originaria. Es una demostración paralela de la pérdida de influencia de la Iglesia católica en Euskadi. Su prestigio y su capacidad de liderazgo han disminuido y continúan en caída libre. Cada vez, como es lógico, su liderazgo se limita a su propia clientela, recorriendo el camino que le convierte en una entidad privada que ha perdido definitivamente influencia en el resto de la sociedad.

A nadie le gusta el aborto, que existan abortos, que haya mujeres que tengan que pasar por esa experiencia, siempre expresión de un fracaso. Los norteamericanos, tan dados a los estudios sociológicos, hace tiempo que respecto al aborto nos han dado como consolidadas dos opiniones socialmente extendidas: más del 70% de la población considera que hay un exceso de abortos y claramente se expresa a favor de la reducción del número de los mismos (en EEUU, 30% sobre el total de embarazos, en España un 18%).

Asimismo, más del 70%, cuando se les pregunta si el Estado debe inmiscuirse en la decisión de la mujer embarazada respecto a la interrupción de su gestación, considera que no, que es la mujer la que debe tomar la decisión sin interferencia de los poderes públicos y, por supuesto, sin temor a una posible sanción penal. Es decir, el mismo número de personas coincide en el deseo de minimizar el número de abortos y simultáneamente en la aceptación de la libre interrupción del embarazo por parte de la mujer gestante.

Los gobiernos del presidente Rodríguez Zapatero, en el poder desde 2004, han dudado en exceso sobre la conveniencia de tramitar una nueva ley de aborto, pero por fin se ha llegado a aprobar un proyecto de ley que ahora está en tramitación parlamentaria. El proyecto es el resultado de un proceso muy participativo que comenzó en una comisión de expertos, una subcomisión parlamentaria en el Congreso y la aportación de un anteproyecto sometido a la opinión de influyentes grupos sociales, científicos y profesionales, incluidas las asociaciones provida. Se ha sometido, asimismo, al dictamen del Consejo General del Poder Judicial, del Consejo Fiscal, de la Agencia de Protección de Datos, del Consejo de Estado y del Comité Nacional de Bioética.

Una ley que va a sustituir a la actualmente vigente, bajo la cual las mujeres en España han podido interrumpir, durante los últimos 24 años, los embarazos no deseados, pero en condiciones que ya no son aceptables:

1. La mayoría de los casos de aborto se han acogido al supuesto del peligro psíquico para la mujer. El hecho de que la decisión de las mujeres esté supeditada a terceros, a la obtención de un informe médico que lo justifique, limita el derecho de la mujer a la autonomía reproductiva y la coloca en situación de vulnerabilidad frente a las represalias de ex novios o ex maridos despechados y frente a las acciones obstruccionistas e inquisitoriales de la ultraderecha y el integrismo religioso.

2. Entre 1998 y 2007, 32 personas fueron condenadas (12 de ellas mujeres) por un delito de aborto ilegal. Otras muchas, más de 200, se vieron en la inaceptable situación de observar cómo sus historiales médicos eran aireados en los juzgados.

3. La virulenta reacción de los grupos antiabortistas logró que la prestación asistencial quedara fuera, en la práctica, de los hospitales públicos: no llega al 3% el porcentaje de abortos atendidos en la red sanitaria pública.

Estamos, pues, ante una iniciativa necesaria y bienvenida. España es hoy conocido en el mundo como el país que más ha avanzado en el campo de «los derechos»: los avances en la igualdad entre las personas, hombres y mujeres, sin discriminación por orientación sexual, raza, religión o clase social. El país que más ha avanzado en prestaciones sociales, el que dispone de una ley de dependencia... Faltaba, clamorosamente, el derecho de las mujeres a la libre maternidad.

El actual proyecto de ley actualiza plenamente la situación, colocándola al nivel de las legislaciones más avanzadas en esta materia, siguiendo las recomendaciones del Consejo de Europa, de abril de 2008, sobre la adopción de leyes de plazo para la interrupción voluntaria del embarazo. Recomendación que ya han aceptado 34 de sus 47 países miembros.

Se propone una ley que combina plazos e indicaciones limitando el derecho de las mujeres al tiempo para la viabilidad fetal, según las consideraciones de la comunidad científica.

Un plazo de libre elección de la mujer hasta las 14 semanas de gestación y, al mismo tiempo, una ley de indicaciones hasta las 22 semanas cuando exista riesgo para la salud de la embarazada o cuando se detecten graves anomalías fetales. A partir de la semana 22 de gestación, considerada como fecha que delimita el comienzo de la viabilidad fetal independientemente de la mujer, el derecho del feto debe de prevalecer sobre la mujer gestante, en sintonía con la definición de la Organización Mundial de la Salud que define el aborto como «la interrupción voluntaria de la gestación desde la implantación en el útero hasta la viabilidad fetal».

Es un cambio necesario que reconoce el derecho y establece garantías, evitando abusos. Una ley en positivo que ofrece pasos decisivos en educación, formación y actualización de las prestaciones en materia de salud sexual y reproductiva. La puesta en marcha de una Estrategia en Salud Sexual y Reproductiva, pretende avanzar en anticoncepción, información y responsabilidad con el objetivo de una acción preventiva adecuada que conduzca a una disminución del número de interrupciones voluntarias. La educación sexual y la formación de los profesionales, extendidas a todos los programas curriculares correspondientes, facilitarán la consecución de los objetivos propuestos.

Es un gran paso en el reconocimiento de los derechos, que el PNV, como decíamos al principio, ha tenido la clarividencia y la sensibilidad de valorarlo como propio.

La oposición de la derecha (PP, CIU, UPN) ha desatado una campaña muy intensa de presión social, mediática y parlamentaria para impedir que se consolide el derecho a la libre maternidad.

Están contra la Historia y están, además, ocultando interesadamente la realidad: Cuanto más liberales son las leyes de interrupción voluntaria del embarazo en el mundo, menos abortos se producen en esos países (Holanda, aborto libre hasta 24 semanas, mínimo número, 8 de cada mil mujeres en edad fértil). Por el contrario, donde se prohíbe y se castiga penalmente el aborto, hay mayor número y con mayor riesgo: los países de poblaciones claramente definidas como católicas, allí donde más fuerte es la Iglesia, son los líderes en abortos (la mayoría de Latinoamérica, y en Europa, Irlanda, Polonia, Malta...)

El reconocimiento de los derechos y las garantías de su ejercicio son la base de una sociedad cada vez más democrática. Siempre teniendo en cuenta que reconocer el derecho no significa imponérselo a nadie: el aborto no es obligatorio.

> Berria: Hiesa > LA SANGRE QUE LE SALVO DE LA LEUCEMIA LE CONTAGIO EL SIDA

  • La sangre que le salvó de la leucemia le contagió el sida
  • Una transfusión le transmitió la enfermedad del VIH
  • El País, 2009-11-08 # Lydia Garrido . Valencia
A Juan, un joven que pasa de los 20 años, las transfusiones de sangre a las que fue sometido le salvaron de la leucemia pero le contagiaron del sida. Ocurrió en 2005 en el Hospital General de Valencia. Juan oculta su identidad tras un nombre ficticio con el mismo celo que esconde su enfermedad. No quiere que nadie sepa lo que le pasa. No es para menos, sus expectativas laborales se han esfumado y su proyecto vital, sus ansias de formar una familia propia, han dejado de ser su prioridad por culpa de la enfermedad que sufre. Se salvó de una leucemia aguda linfoblástica, pese a que en su familia no encontró un donante compatible para un posible trasplante de médula, gracias a las numerosas transfusiones de sangre que recibió. Hasta 75. Pero su tabla de salvación se convirtió en un trampolín hacia el sida. Ahora ha presentado una reclamación de responsabilidad patrimonial a la Consejería de Sanidad.

A Juan le detectaron una leucemia en 2005. Los primeros síntomas fueron sensación de cansancio, hemorragias nasales y mal color de cara. Creyó que era una gripe y para evitar males mayores antes de un viaje profesional acudió al médico. "Me sentía agotado. Me sangraba la nariz muy a menudo. Me preocupó ponerme peor durante los días que íbamos a estar fuera, trabajando. Y, por supuesto, pensé en una gripe. ¿Qué otra cosa podía ser?", recuerda. De la consulta de atención primaria salió para el hospital. Y allí permaneció más de ocho meses en una unidad de aislamiento. Su leucemia aguda linfoblástica T se había manifestado con especial dureza. Y no fue posible encontrar un donante de médula compatible entre su numerosa familia.

La quimioterapia se convirtió en la única posibilidad de luchar. "No entendí nada. Me pregunté, y aún lo hago, por qué, por qué yo. La unidad de aislamiento es durísima, las sesiones eran horrorosas, dos semanas mal, una bien y otra esperando nuevos dolores. Fue agotador anímicamente, para mí y para mi familia. Y eso que en el hospital, salvo algún error, me atendieron muy bien, con muchísimo cariño".

Dos años después había vencido a la enfermedad. A esta enfermedad. Los médicos le prescribieron los consabidos controles periódicos y Juan puso su empeño en reconstruir su vida, una rutina, una ilusión. "Empecé a salir, a ir al gimnasio, a sentirme normal. Poco a poco, inventé una forma de vivir como si nada hubiera pasado. Pero a la incapacidad absoluta para trabajar se unía la tristeza por los afectos perdidos. Pero sentía a mi familia junto a mí, apoyándome para que me pusiera a estudiar en algo de lo que, probablemente, nunca podré vivir. Su respaldo es algo que aún me emociona".

La normalidad duró hasta el año pasado cuando se manifestaron unas incómodas y persistentes fiebres. "En mi casa dicen que soy algo hipocondríaco. Cada cosita que me pasa, necesito que la vea un médico. Me asusto, sí. Por eso, fui al hospital por una, aparentemente, simple fiebre". Fue varias veces. En una ocasión estuvo ingresado hasta un mes. Le hicieron decenas de pruebas. La respuesta más concreta que encontró fue: "fiebres de origen desconocido". El diagnóstico presumible: tuberculosis, tumor o linfoma. "Me desesperé. Pensé que no podía ser posible. Y en realidad fue peor".

Pocas semanas después, una analítica despejaba las dudas: tenía VIH. "Me preguntaron, y me hicieron preguntarme, por mi vida sexual. Yo repetía que no, que no podía ser, que seguro que no. Nadie consideró que mientras me trataron la leucemia recibí 75 transfusiones de sangre. Me decían que eso no podía ser. Pero resultó que sí. Me contagiaron en una de las transfusiones".

El Centro de Transfusiones de la Comunidad Valenciana, en un documento fechado el 5 de junio de 2009, detalla en una tabla la identificación codificada de la donación recibida, las donaciones posteriores que se hicieron, la fecha de estudio y el resultado de la serología de VIH. Una de las unidades había dado positivo.

"Fue como si el cielo aplastara la tierra. Así me sentí y así me siento. Ha sido un golpe casi peor que la leucemia, porque esto se podía haber evitado, porque me han contagiado por falta de profesionalidad, por tener en 2005 una tecnología caduca que la mayoría de centros de España hacía años que había renovado, porque no lo busqué, porque me impide muchas cosas, porque cambia mi relación personal, mi relación más íntima, mi perspectiva de vida, porque es una condena, porque no quiero que me estigmaticen, porque creí que podía seguir adelante con mis sueños y me los han roto".

El abogado de Juan, Manuel Mata, ha presentado una reclamación de responsabilidad patrimonial a la Consejería de Sanidad por el contagio producido como consecuencia de la administración el 25 de noviembre de 2005 hematíes y plaquetas. Según consta en la reclamación, la transfusión era, obviamente, necesaria. Pero nadie explicó al paciente que podría correr riesgo.

La reclamación relata que "el reclamante se somete a transfusión en noviembre de 2005, en esa época había marcadores de VIH, y su uso era prácticamente común en la red sanitaria pública con la finalidad de excluir donantes que padecieran la enfermedad. La sangre se testó, pero no mediante las técnicas más modernas al uso en multitud de centros españoles y europeos que hubiesen detectado la presencia del virus. Sólo con posterioridad se han usado esas técnicas para confirmar el contagio".

"El dinero, para mí, no tiene valor. Quiero que me quiten esto. Quiero que si hay una posibilidad en cualquier lugar del mundo, ahora o dentro de cinco años, o diez, pueda ir. Quiero vivir", concluye Juan.

> Berria: Eliza > ROUCO PONE CONTRA LAS CUERDAS A ROMA POR EL CONTROL DE LA IGLESIA VASCA

  • Rouco pone contra las cuerdas a Roma por el control de la Iglesia vasca
  • La elección de nuevos prelados sitúa al nuncio del Papa ante un dilema: si apoya a los candidatos del arzobispo de Madrid se despegará del clero vasco. Rouco apuesta por Munilla e Iceta, muy conservadores y antinacionalistas
  • El País, 2009-11-08 # Luis R. Aizpeolea . Madrid
Desde que murió el dictador Franco en 1975, nadie recuerda un ataque público de un jerarca de la Iglesia vasca hacia el PNV como el que la pasada semana le dirigió el obispo auxiliar de Bilbao, Mario Iceta, por su apoyo a la regulación del aborto. ¿Es la expresión de un cambio en las buenas relaciones tradicionales entre la Iglesia vasca y el PNV? La cuestión no es baladí y se percibirá muy pronto cuando la Sagrada Congregación de Obispos nombre al nuevo obispo de San Sebastián, al que más adelante seguirán los de Bilbao y Vitoria.

En unas semanas podrá conocerse si sale triunfadora la apuesta conservadora y antinacionalista del presidente de la Conferencia Episcopal, Antonio María Rouco, o, si por el contrario, el Vaticano y su nuevo Nuncio en España, Renzo Fratini, se hacen eco, como otras veces desde la transición, de la voluntad del clero vasco, mayoritariamente nacionalista. El viernes, Fratini, que llegó a España el 20 de octubre, mantuvo su primer encuentro con el ministro de Exteriores, Miguel Angel Moratinos.

El primer relevo previsto para este mismo mes es el del Obispado de San Sebastián. Juan María Uriarte deja la sede episcopal donostiarra tras diez años de mandato. Uriarte ha mantenido buenas relaciones con el nacionalismo, en línea con la tradición de la Iglesia desde la transición. Aunque con un mayor compromiso en la condena de ETA y en el apoyo a sus víctimas que su antecesor, José María Setién.

Dos nombres se barajan para sustituir a Uriarte: el de José Ignacio Munilla, obispo de Palencia desde hace tres años, y el de Miguel Asurmendi, obispo de Vitoria. Los dos son vascos, pero representan mundos diferentes. Munilla es guipuzcoano. Estudió en Burgos y Toledo y antes de ser obispo de Palencia fue párroco de El Salvador en Zumárraga (Guipúzcoa). Muy crítico con el nacionalismo en sus textos es, además, muy conservador en materia política y eclesiástica. Su nombramiento supondría la ruptura con la tradición episcopal guipuzcoana, marcada por el influjo de un clero mayoritariamente nacionalista. Es el candidato de Rouco.

Asurmendi, obispo de Vitoria desde 1995 lo fue antes de Tarazona (Zaragoza). Su perfil eclesial y político coincide con el del Obispo de Bilbao, Ricardo Blázquez, no nacionalista, pero comprensivo con el nacionalismo. Como relevo de Asurmendi, de salir de Vitoria, se especula con Raúl Berzosa, obispo auxiliar de Oviedo, ex candidato a suceder a Martínez Camino como portavoz de la Conferencia Episcopal.

El siguiente nombramiento previsto, aún sin fecha, será el relevo de Blázquez, Obispo de Bilbao desde hace 13 años. El mandato de Blázquez, elegido presidente de la Conferencia Episcopal Española entre 2005 y 2008, se ha caracterizado, en el terreno político por su convivencia con el nacionalismo, pero también por su beligerancia con ETA y el apoyo a sus víctimas. Para suceder a Blázquez está muy bien colocado el obispo auxiliar de Bilbao, Mario Iceta, que protagonizó el enfrentamiento con el PNV la pasada semana. Formado en Navarra, en el Opus Dei y vicario en Córdoba es conservador en materia política y eclesiástica. Está apoyado, como Munilla, por Rouco.

El relevo de Uriarte, según sea Munilla o Asurmendi, y el de Blázquez, según sea Iceta o Berzosa, adquiere una significación política. Los nombramientos de Munilla e Iceta supondrían un giro evidente en la orientación conciliadora de la Iglesia vasca con el nacionalismo. "Para entendernos políticamente, Blázquez, Uriarte o Asurmendi equivaldrían a Josu Jon Imaz o Patxi López y Rouco, Munilla e Iceta a Mayor Oreja", dice un experto.

Pero los nombramientos de los obispos vascos tienen una segunda lectura en clave de poder interno en la Iglesia española. Con ellos, Rouco, presidente de la Conferencia Episcopal, pretende exhibir su poder en la Iglesia, cuyo principal rival es Blázquez. No hay que olvidar que Rouco y Blázquez -y lo que representan, líneas conservadora y moderada en la Iglesia-, disputaron el poder en la Conferencia Episcopal en una pugna muy igualada. En 2005 venció Blázquez y en 2008 lo recuperó Rouco, que había presidido el máximo órgano episcopal entre 1999 y 2005.

La máxima tensión entre ambos se produjo en 2002 cuando Blázquez firmó con los demás obispos vascos una pastoral crítica con la Ley de Partidos y la ilegalización de Batasuna, en sintonía con el PNV. Pero sus diferencias se han extendido a campos como la asignatura Educación para la Ciudadanía, la memoria histórica y profesores de religión, dónde la visión muy conservadora de Rouco ha topado con la moderada de Blázquez, más comprensiva con la política de ampliación de derechos de Zapatero.

Rouco, en su apuesta por nombrar obispos vascos afines, no sólo quiere alejar definitivamente al episcopado vasco del nacionalismo. También trata de enviar el mensaje a la Iglesia española de que sigue influyendo en Roma. Como mostró con el pulso que mantuvo con Antonio Cañizares en su sucesión como arzobispo de Toledo. Ganó el candidato de Rouco, Braulio Rodríguez.

Rouco topa con el obstáculo de que el Vaticano, que tiene la última palabra, tradicionalmente ha apostado en sus nombramientos por una línea conciliadora con el nacionalismo vasco en respuesta a la demanda de una mayoría del clero vasco. Así, Manuel Monteiro, el Nuncio del Vaticano en España hasta octubre, mantenía mayor sintonía con Blázquez que con Rouco. Habrá que ver lo que sucede con el nuevo enviado del Papa, Renzo Fratini.

Sintonía con un clero nacionalista
Poco antes de la muerte de Franco, en 1975, el entonces Nuncio del Vaticano en España, Luigi Dadaglio, preparó la transición en Euskadi, contando con la especificidad de la Iglesia vasca que tenía un clero mayoritariamente nacionalista que se reclamaba heredero de una Iglesia perdedora en la Guerra Civil.

Para ello utilizó la fórmula de nombrar obispos auxiliares que sintonizasen con el clero vasco. A mediados de los años setenta nombró a José María Setién obispo auxiliar de San Sebastián, siendo su titular Jacinto Argaya, y a Juan María Uriarte, de Bilbao, con Luis Larrea de titular.

En aquella etapa el episcopado vasco y navarro, con José María Cirarda al frente, tuvieron iniciativas conjuntas y plantearon la posibilidad de una diócesis conjunta País Vasco-Navarra-La Rioja. La posibilidad se extinguió con el relevo de Cirarda por Fernando Sebastián y el triunfo de José María Aznar en los comicios de 1996. Aznar presionó contra la unificación y hoy Vizcaya y Álava pertenecen a la Archidiócesis de Burgos y Guipúzcoa a la de Navarra.

El nombramiento de Ricardo Blázquez como Obispo de Bilbao en 1996, recibido con recelo por el PNV, y el relevo de Setién por Uriarte en San Sebastián en 2000 supuso cierto cambio, mayor compromiso en la denuncia de ETA y en el apoyo a las víctimas. Pero mantuvieron la sintonía con el nacionalismo, de modo que en 2002 denunciaron la Ley de Partidos y la ilegalización de Batasuna, como el PNV. Lo que les acarreó una dura réplica de la Conferencia Episcopal, presidida por Rouco, y del Gobierno Aznar.

Este acontecimiento quebró las relaciones de Rouco con Blázquez y las del PP con la Iglesia vasca. Pero hoy, las relaciones de Blázquez y Uriarte con el Gobierno de Patxi López son buenas y se han atemperado con el PP de Basagoiti. No así con Rouco que aspira a una vuelta de tuerca antinacionalista en Euskadi.

> Iritzia: Dario Fo > ¡FUERA CRUCIFIJOS!

  • ¡Fuera crucifijos!
  • Sin Permiso, 2009-11-08 # Dario Fo . Escritor y dramaturgo revolucionario italiano, Premio Nóbel de literatura en 1998 / Trad. Leonor Març
El fallo del Tribunal Europeo de Derechos Humanos de Estrasburgo ha causado un gran escándalo al admitir la denuncia de una ciudadana italiana y declarar la presencia de crucifijos en las aulas escolares como un atentado contra la libertad de los padres para educar a sus hijos con arreglo a sus convicciones, y contra la libertad de religión de los propios alumnos. Los católicos apostólicos romanos hacen grandes protestas de escándalo. No a los cristianos. Porque también hay cristianos que no son apostólicos romanos, y no consideran que el símbolo de la cruz sea su valor esencial. Y ni que decir tiene, el fallo del tribunal europeo dista de ser ofensivo para quienes son ateos y no tienen religión, como yo. Tampoco me parece ofensivo para quienes profesan otra religión.

Lo extraordinario de esta sentencia destinada a provocar no sólo escándalo, sino también debate y enfrentamiento, es que irrumpe en la pantalla plana de una realidad italiana que vive ―¿vivirá?― inveteradamente a la sombra del poder de la Iglesia romana. Visto así, la sentencia es una crítica profunda a su símbolo por excelencia, la cruz. Una simbología impuesta, colgada en todos los colegios, hospitales y oficinas como seña de identidad de nuestra cultura. Una omnívora cultura de estado. Y los católicos no renunciarán fácilmente a la idea de que son los gestores de la religión de estado.

Pero el tribunal europeo ha añadido, y no por acaso, que los alumnos de todas las edades pueden interpretar fácilmente la presencia de los crucifijos en las aulas como un evidente símbolo religioso, y que, por lo mismo, podría condicionarles: aunque es un estímulo para los niños ya católicos, puede ser un condicionamiento y un trastorno para los de otras religiones y para los ateos.

Estalla la ira del Vaticano, el gobierno de centroderecha acusa, la oposición democrática balbucea («es una cuestión de cultura, de tradición»). Muy bien; abramos, pues, el libro negro de esa cultura y de esa tradición. El catolicismo de la Iglesia romana esconde, tras un crucifijo interpretado como redención, una cultura y una historia de violencias, atropellos y guerras. En nombre de la cruz se han cometido grandes fechorías, cruzadas, inquisiciones, el saqueo y las matanzas del Nuevo Mundo, la bendición de los imperios y de los hombres de la providencia. Sin olvidar que, hasta el siglo XIX, el catolicismo prohibió traducir la Biblia y los Evangelios a la lengua vulgar.

En nombre de ese «símbolo» se han cometido los crímenes más atroces. Y se siguen cometiendo con las prohibiciones contra el derecho de los hombres a administrar el conocimiento y la libertad individual y sexual. Si es «nuestra cultura», según declaran al alimón la intrépida ministra Gelmini y el «pontífice» Buttiglione, quien, encima, califica de «aberrante» la sentencia de Estrasburgo, ¿por qué no hablamos del lado oscuro de la cruz como simbología de poder? Pero es como si siguiéramos diciendo: el espacio de lo visible, de la iconografía cotidiana de la realidad, es mío, lo manejo yo y pongo en él los emblemas que yo quiero. Ahí está el error.

La Conferencia Episcopal se desgañita: la sentencia es «ideológica». Que nos hable de la violencia en la cultura histórica de la Iglesia romana apostólica, de las hogueras contra la razón herética que por sí sola hizo avanzar a la humanidad. Si lo que se quiere defender es su origen salvador para todos, entonces hay que aceptarlo y adaptarlo al presente, porque al principio no era más que un signo para identificar los lugares clandestinos de oración y culto; no un símbolo impuesto, que podría valer por un ritual de muerte, hostil a los demás, a las otras culturas, historias y religiones.

Ojalá la realidad que nos rodea, y por lo pronto, la realidad formativa de la escuela, vuelva a ser un espacio creativo, libre de religiones, incapaz de imponer a nadie las obligaciones opresivas dimanantes de los valores ajenos.

> Elkarrizketa: Juan Antonio García Marcos > "ES UNA HISTORIA DE AMOR HOMOSEXUAL EN 1610, RODEADA DE BRUJERIA"

  • Juan Antonio García Marcos . Autor de «Dans les flammes de l'inquisition»: «Es una historia de amor homosexual en 1610, rodeada de brujería»
  • Licenciado en Arte Dramático, dejó el oficio de actor y ejerció como periodista desde 1970 en Radio Popular y después en Radio Nacional. Después de trece años detrás de la noticia se «auto-jubiló» y desde entonces se dedica exclusivamente a la escritura. Ha finalizado varios libros sobre temas muy diversos y en estos momentos está desarrollando proyectos relacionados con el arte vasco.
  • Gara, 2009-11-08 # Idoia Eraso . Baiona
La editorial Elkar ha publicado «Dans les flammes de l'Inquisition», la traducción al francés de «El poder de la púrpura», la novela de Juan Antonio García Marcos publicada por Txertoa y que aborda la cuestión de la Inquisición en Euskal Herria.

«El poder de la púrpura» fue su primera novela.
Fue mi primera novela publicada; tengo otras dos en el cajón del escritorio. También son históricas, una recordando lo que fue Donostia en la época de Franco y otra, en la que se recuerdan los primeros años de la posguerra en Madrid, sobre las chicas de pueblo que iban a servir allí. La verdad es que es muy difícil publicar. Me sorprendí cuando en la editorial Txertoa me dijeron que lo iban a hacer y más cuando me dijeron que la iban a traducir al francés.

El argumento está de actualidad por los aniversarios de la caza de brujas en Lapurdi y en Zugarramurdi.
Este año se celebra el 400 aniversario de la historia que yo me atreví a contar. Creo que las novelas surgen en un momento y se te quedan ahí para poder luego desarrollarlas. Esta surgió de un viaje que hicimos a Zugarramurdi, entonces uní a Pierre de Lancre con los famosos juicios de Logroño. La historia se desarrolla entre 1609 y 1610. Trata de las circunstancias que rodean la llegada de Pierre de Lancre, a instancias del señor de Urtubi. El señor de Urruña se tenía que quitar de encima a cuatro señores con sotana por los derechos de los puentes de Ziburu y puso como excusa a las brujas y la brujería. Esto se realiza gracias a la ayuda de un juez bordelano.

¿Qué es realidad y qué es ficción en su novela?
La novela en sí y las circunstancias de los personajes que aparecen son totalmente ficción. Es un tramo de nuestra historia, pero ficcionado. En realidad, una vez que estuve desarrollando la historia, vi que necesitaba un hilo conductor, algo que se saliera de la propia historia pero que estuviese involucrada. Hay dos personajes fundamentales que crean la historia de amor que yo pretendo contar: una historia de amor homosexual en 1610, rodeado de brujería. También se cuenta en la novela que, tras asumir la mitad del reino de Navarra el Rey de Aragón y la otra mitad el Rey de Francia, se produjeron varias incursiones sobre los nobles acusándoles de brujería y otras cosas para quitárselos de encima. La nobleza navarra quería recuperar el reino. Suceden también los procesos de Logroño, y dejo el final abierto para una segunda parte.

¿Y cuando llegará esa segunda parte?
La verdad es que no sé si algún día se escribirá. La idea que tengo es situarla en la época actual, cuando un fraile encuentra escritos que aclaran el misterio que se deja abierto.

> Erreportajea: Heterosexismoa > LA VEJEZ DEVUELVE A LAS PERSONAS HOMOSEXUALES AL ARMARIO

  • La vejez devuelve a los homosexuales al armario
  • La soledad y la pérdida de derechos patrimoniales acechan a gays y lesbianas de la tercera edad. Las asociaciones denuncian que las residencias están orientadas sólo a heterosexuales
  • Público, 2009-11-08 # Angel Munárriz / F. Artacho . Sevilla
Armand de Fluvià, uno de los históricos activistas gays de España, considerado el primero en salir del armario públicamente, reflexiona desde sus 78 años sobre cómo la creación de un estereotipo homo coqueto, culto, consumista y, por supuesto, joven hace olvidar a los gays que "todos llegamos a viejos".

Todos los activistas coinciden: los problemas de los mayores homosexuales han sido sistemáticamente postergados en la agenda reivindicativa. La lucha por los derechos tampoco escapa al culto a la juventud. "¿Quién ha oído hablar de gays viejos? ¿Quién ha leído algo del tema? Nadie", lamenta Antonio Ruiz, presidente de la Asociación de Ex Presos Sociales, que nombra como uno de los principales problemas del colectivo su frecuente falta de adaptación a las residencias de ancianos y centros de día.

La vida de una lesbiana, un gay, un transexual o un bisexual (LGTB) mayor de 60 años difícilmente habrá sido un camino de rosas. El Estado y la Iglesia los reprimieron y persiguieron con saña durante el franquismo. La Ley de Vagos y Maleantes llevó a cientos de ellos a prisión. Llegada la democracia, el sida aguó la fiesta de la liberación sexual. Y aún hoy han de ver cómo los resabios del nacionalcatolicismo empapan el discurso sobre sexo y familia de parte de la derecha.

"Todos los viejos son heterosexuales"
¿Está recompensando la España de 2009 el esfuerzo de estas primeras generaciones de homosexuales que han llegado a la vejez fuera del armario? La respuesta de activistas, asociaciones y mayores gays es un no rotundo. "La vejez está empujando a muchos a regresar al armario", dice Antonio Ruiz.

Los motivos son variados, pero el principal es que las residencias y centros de día de mayores, públicos y privados, funcionan "bajo la premisa de que todos los viejos son heterosexuales", en palabras de Josep Vila, sociólogo de la Fundació Enllaç. Y explica un caso elocuente: "Una de las ancianas de una pareja de lesbianas que vivía en una residencia sufrió un deterioro cognitivo. La otra mujer se vio en la tesitura de ni siquiera poder entrar a verla, porque legalmente no era nada".

José Benito Eres, presidente del Grup dAmics Gais, Lesbianes, Transsexuals i Bisexuals denuncia además que "un alto porcentaje" de las residencias están gestionadas por la Iglesia, lo cual no contribuye a crear un clima de tolerancia. Antonio Ruiz señala que "son pocos los que van a residencias, con lo que están más expuestos a la soledad". "Y los que van, suelen ocultar su sexualidad", añade.

Doble discriminación
Un 16,6% de la población total española, de unos 46 millones, es mayor de 65 años. Es imposible saber cuántos homosexuales hay en ese 16,6%, pero no lo es comprender que sus dificultades añadidas se extienden fuera de los muros de las residencias, creando una doble discriminación. La falta de descendencia de la mayoría, sumada a unas relaciones familiares frecuentemente difíciles, reduce el abanico de posibles cuidadores cuando la persona es dependiente.

Al no haber constancia oficial de sus relaciones la ley del matrimonio gay ha llegado tarde para ellos, pueden perder los derechos patrimoniales cuando muere su compañero.

Integración
Pese al desinterés de la mayoría de asociaciones, desde 2005 existe un documento genérico de todos los colectivos que promueve una "estrategia política inclusiva con los ancianos LGTB". La forma de concretarla no está clara. Las Administraciones optan por la transversalidad, en un planteamiento difícilmente rebatible en el plano teórico, porque pretende no crear espacios para gays, sino integrar y evitar guetos. Pero no es tan simple.

¿Qué hacer cuando son los propios colectivos homosexuales los que dicen sentir como ajenos los espacios que el Estado dedica al cuidado y al encuentro social de los mayores? La cuestión es espinosa. Al respecto, José Benito Eres pone voz a una opinión generalizada pero políticamente incorrecta que invita a la reflexión: es frecuente que a los gays no les guste el fútbol televisado, actividad que, junto al dominó, es parte sustancial de la rutina de miles de centros de día y hogares del jubilado.

Estados Unidos, Alemania, Suecia, Dinamarca, Holanda y Canadá son los países donde existen más proyectos orientados a homosexuales mayores, tanto públicos como privados, según los colectivos. Armand de Fluvià es abiertamente partidario de imitar a estos países: "Mientras haya discriminación, deben existir residencias para gays y lesbianas. En teoría no debería ser así, pero la práctica...".

  • "Te tienes que adaptar porque son mayoría"
  • Homosexuales mayores relatan sus problemas de integración
  • Público, 2009-11-08 # A. Martín Vidal . Barcelona / F. Artacho . Sevilla
A sus 80 años, Eusebio Valderrama conserva la vitalidad de un muchacho.

De momento no depende de nadie y vive por sí mismo en Málaga, pero le angustia la idea de acabar ingresado en una residencia de mayores.

"Creo que deberían hacerse residencias específicas para gays y lesbianas en las que compartir nuestra vejez y contarnos experiencias y vivencias, sin sentirnos rechazados", afirma.

Al igual que Eusebio, Sergio —nombre ficticio, de 67 años— también es homosexual. Él sí ha pasado ya por una residencia, concretamente en Sevilla. "Es muy triste, tienes que adaptarte a la mayoría para no ser rechazado. Estás sometido. Eres tú el que tiene que adaptarse, porque ellos son más, son la mayoría. Cuando mi pareja venía a visitarme, decía que era un sobrino", afirma.

A menudo los mayores homosexuales son vistos como degenerados, como viejos verdes, expresión que les resulta demoledora. Sergio, que nunca ha besado a un hombre en público en su vida, asume que esas son las reglas del juego. Y las cumple. "El día que vuelva a entrar en una residencia, mi vida sexual acabará", afirma.

Aquella España "horrible"
Juan Velasco, de 77 años, echa la vista atrás y lamenta cómo se ha comportado la España de su juventud con las personas como él: "Era una España horrible para un homosexual, había mucha presión, si te veían un gesto o una prenda de ropa amarilla...".

Juan decidió vivir su vida y no llevar una existencia de cartón-piedra. A su madre, que le pedía que se casara, le dijo: "Mamá, ya soy desgraciado por ser maricón, lo sabes desde que nací, pero no voy a hacer desgraciada a ninguna infeliz". Llegó a pensar en el suicidio "de tanto escuchar eso de: ¡Maricón, maricón!".

Tras tanta calamidad, Juan tiene ahora buenas perspectivas para planificar libremente su futuro. Disfruta de una posición económica desahogada, fruto de años de duro trabajo. Vive solo en Barcelona. En su testamento, deja su piso a la Fundació Enllaç, de la que es patrono, y que proyecta ofrecer pisos de acogida y residencias que atiendan las necesidades de los personas mayores homosexuales.

Formación específica
Fernando Olmedo podría ser un beneficiario de la Fundació Enllaç. Enfermo de sida, sufre constantes depresiones severas, agudizadas desde que su "amigo", como él lo llama, falleció a principios de los 90. Los médicos le dijeron que no podía estar solo, por lo que ingresó en una residencia privada. El ambiente, la soledad, la incapacidad para comunicarse con el resto de residentes lo entristecieron tanto que intentó tirarse por una ventana. Terminó por volver a casa.

Ahora, una cuidadora hace lo que él no puede. Con instrucciones muy precisas, para no repetir su experiencia en la residencia. "Los trabajadores de estos centros deberían tener formación específica para obtener una sensibilidad especial con nosotros", afirma Fernando. Él se siente afortunado por poder pagar una atención personalizada. "Pero no todo el mundo tiene dinero para eso", admite.

A las dificultades de adaptación de numerosos homosexuales en las residencias se suman obstáculos más sutiles, pero igualmente importantes. "A un gay no le suele gustar que le pongan un compañero de habitación, que es lo habitual, y al otro quizás no le gustará tener un compañero gay", señala José Benito Eres, presidente del Grup dAmics Gais, Lesbianes, Transsexuals i Bisexuals.

  • No es país para viejos (sobre todo si son gays)
  • Público, 2009-11-08 # Antonio Avendaño
La izquierda cree que el Estado tiene que ser la familia de los que no tienen familia, mientras que la derecha cree más bien que el Estado debe dejarse de sentimentalismos y limitarse a mandar. Por supuesto, la gente de derechas es tan cariñosa como la que más con sus iguales y conocidos, pero es olvidadiza con los pobres y con los desconocidos. Y si además de pobres y desconocidos son gays, entonces no es sólo olvidadiza, sino directamente implacable.

A la derecha no le gusta que el Estado se gaste el dinero en buenas residencias públicas de ancianos, porque ella suele tener dinero suficiente para pagarse las residencias privadas de sus mayores. De ahí que crea que invertir en eso es tirar el dinero, lo cual no tendría mayor importancia si no fuera porque se trata de ¡¡¡SU dinero!!!

Pero las diferencias entre izquierda y derecha en materia de derechos de los ancianos se diluyen cuando se trata de que el Estado respalde o promueva residencias de ancianos donde gays y lesbianas puedan sentirse cómodos. La izquierda comprende y respeta los derechos de los homosexuales, pero parece hacerlo sólo hasta cierto punto y, sobre todo, sólo hasta cierta edad. Este, pues, no es país para viejos, y menos aún para viejos gays.

El problema es de conciencia, pero también de visibilidad. La vejez gay es invisible, tal vez porque se avergüenza un poco de sí misma, atrapada ella también en ese culto pueril a la juventud que hace de todos nosotros unos majaderos que se comportan como si la vejez y la muerte fueran algo que sólo les ocurre a los otros. Más nos valdrá a todos que el Estado esté ahí cuando llegue la hora. O como diría melancólicamente Juan Marsé, cuando "aquel muchacho" se haya convertido en "esta sombra".