> Berria: Homofobia > TURQUIA: EXPULSAN A UN ARBITRO POR HOMOSEXUAL

• Expulsan a un árbitro turco por homosexual
• Sport, 2009-05-15

Un árbitro de fútbol turco homosexual, cuyo nombre no ha trascendido, ha sido excluido de la competición por su orientación sexual, informó ayer el diario Hurriyet. La cuestión podría acabar en el Tribunal Europeo de Derechos Humanos si el problema no puede resolverse en Turquía.

> Berria: Argitalpenak > LA SEMILLA DEL ODIO

• La semilla del odio
• Página 12, Soy, 2009-05-15

El retrato postal de la Antigua Grecia como paraíso de la diversidad sexual acaba de inundarse hasta desaparecer: la distribución en Argentina de "Homofobia: Una historia", de Byrne Fone, devela cómo la pasividad sexual, el afeminamiento (y las mujeres en sí) y hasta el deseo desatado eran considerados monstruos escatológicos capaces de corromper no a la naturaleza sino a la misma idea de sociedad: la corrupción empezaba en el cuerpo y seguía en el cuerpo político. Así germinó el odio en la cultura occidental, más de veinte siglos antes de la invención de la palabra homofobia.

”Mi suposición es que cuando la mayoría de los homófobos imaginan que la homofobia es un nombre intelectualizado para una antipatía innata hacia los homosexuales, ésta, no obstante, es un producto de la educación y la socialización”, explica Byrne Fone en la introducción a su libro Homofobia: Una historia, que se acaba de distribuir en Buenos Aires por estos días, pero que originalmente fue publicado hace una década en EE.UU. Así, la estrategia de Fone tiene que ver con la mejor parte de los estudios gay-lésbicos y con todo el movimiento queer: desnaturalizar los procesos que soportan las ideas monolíticas de la sexualidad. Y una historia desnaturalizada implica, claro, encontrar el punto de vista para deshacer el arbitrio, la construcción de los prejuicios que congelan el pensamiento o, lo que es lo mismo, que obturan la diferencia. Y por eso, Fone, en lugar de trazar virtudes de la homosexualidad, de buscar la belleza homoerótica y enfrascarla en prosa estética, cuenta una historia de la homofobia, es decir, se ubica en un revés de la trama; un revés erudito y con todo el orgullo de su pasión invertida. Y la desnaturalización es una estrategia genial, porque justamente la homofobia se construye mayormente sobre el efecto de sentido del discurso sobre “lo natural”.

Si bien la palabra “homosexualidad” apareció en 1868, recién en la segunda mitad del siglo XX se comenzó a usar la palabra “homofobia” para referirse a la antipatía hacia los homosexuales. Presumiblemente fue publicada por primera vez en un artículo científico de K. T. Smith de 1971 titulado “Homofobia: una caracterización tentativa de la personalidad”. Esa particular antipatía, lejos de ser un mero sentimiento, se expresó a través de condena, aversión, temor, proscripción y el exterminio de homosexuales a lo largo de la historia. Fone enuncia dos causas ideológicas, dos prejuicios de ese temor: 1) la homosexualidad y los homosexuales perturban el orden sexual y de los géneros que supuestamente creó la ley natural; es, en definitiva, el desagrado frente a la diferencia sexual; 2) la conducta social de los homosexuales perturba el orden social, legal, político, ético y moral de la sociedad. Estos prejuicios desperdigados en la cronología de la homofobia que realiza Fone, desde la antigüedad hasta fin del siglo XX, permiten hacer un recorrido transversal del libro: por un lado, uno puede leerlo como una teratología, es decir, un catálogo de discursos monstruosos para construir monstruos; y por otro, una descripción de las prácticas higienistas para limpiar el impacto social de esos monstruos: la lucha contra la exposición pública, la notoriedad, la supervivencia y la herencia de los homosexuales. Y con su punto de vista original, y recopilando varios estudios previos, Fone logra hacer una radiografía del germen, de la idea que tenemos de la cultura griega. Su hallazgo es refundar los orígenes.

Bestiarios
Si bien los estudios gay-lésbicos repiten el retrato postal de la antigüedad como paraíso de la diversidad, cargando tintas sobre la democracia griega como ideal, en el libro de Fone se puede leer la idea de que en la Grecia antigua, como se señaló muchas veces, no existía una palabra que diferenciara la homosexualidad. Sí existieron formas del discurso que produjeron monstruos sexuales: antes del acto de nombrar lo diverso, se lo insultó directamente. La degradación homofóbica a partir del lenguaje es de inventiva griega. Porque si bien existía la tan idealizada paiderastia, ritual iniciático de un adulto mayor a un discípulo púber, donde se difuminaban los roles de maestro y discípulo y de amado y amante, la homosexualidad no era un problema siempre que fuese viril, exclusivamente activa y controlada. Pero el control era, principalmente, un control de esfínter: los que gozaban del sexo anal, aclara Fone, “no eran hombres verdaderos en absoluto sino monstruos afeminados, quienes recibirían a cualquier hombre que los quisiera por el ano”. La pasividad sexual, la insaciabilidad y el afeminamiento no se consideraban naturales o aceptables en Grecia, eran actos de freaks escatológicos, que abandonaban el ideal viril: así nacieron los malakos, palabra peyorativa que designaba a hombres suaves, afeminados, y que también sugería debilidad moral. Esa idea de virilidad como forma suprema del cuerpo amoroso está bien representada en El banquete, texto bendecido por tantas décadas de homoerotismo neoplatónico, pero que Fone pone en crisis al advertir que Platón, a través de ese encuentro para definir la lógica del Eros, construye un “reino donde ni las mujeres ni el afeminamiento tienen lugar alguno”. Y así lo declara uno de los asistentes a El banquete: “El amor entre varones no sólo es diferente del amor entre hombres y mujeres, sino superior a éste, porque es discriminador, fiel y permanente, y porque los hombres son superiores a las mujeres en inteligencia y fuerza”. El sexismo en toda potencia, la misoginia desatada que extirpa todo valor social a lo femenino en la sociedad, no puede representar en ninguna cultura un estadio de ideal democrático diverso.

Sobre ese monstruo afeminado descargó su risa el comediógrafo Aristófanes, con sus personajes de hombres mujeriles o travestidos, como el Agatón de Tesmoforiazusas, a quien se llama una “paradoja” por vestir ropas de mujer, fundando con esa palabra el chiste como burla homófoba, el antecedente de todo teatro de revistas machista. En esta obra, el argumento de Aristófanes sostiene que “hombres como Agatón –que no son ni varones ni hembras– perturban el orden de la sociedad, el cuerpo masculino corrupto introduce caos y corrupción en el cuerpo político”. Y, justamente, según los ideales de Platón, el problema era el cuerpo, porque siempre implicaba corrupción: lo platónico tenía menos que ver con el deseo sublime como relación física entre amantes que como amistad viril para la contemplación de lo bello y lo bueno. Estas ideas filosóficas, más bien abstractas, fueron recuperadas siglos después por los que sentaron las bases del pensamiento judeocristiano, fundando una corriente neoplatónica para justificar un ascetismo antisexual, acentuando la dichosa dicotomía entre carne y espíritu con la intención de promover el celibato, la vergüenza del cuerpo sensual, que finalmente corregiría con la moral de la Inquisición: la carne homosexual, desviada, perversa, sería quemada en las hogueras.

La posibilidad de una isla
Si a la sátira se le puede atribuir cierta ironía y a la filosofía una suerte de uso de la metáfora, ambos procedimientos que dan cierta ambigüedad en su condena a lo homosexual, a lo femenino y al travestismo, el alegato de Esquines contra Timarco, según sostiene Fone, aporta más cabalmente la ideología griega, sobre todo porque es el único documento que se conserva que trata exclusiva y seriamente de una argumentación sobre la homosexualidad. Y Esquines, para defenderse de una acusación de traición en un juicio, argumenta que Timarco no tiene autoridad por ser homosexual. O mejor dicho: por ser “una criatura con el cuerpo de un hombre deshonrado con los pecados de una mujer”. No sólo se acusa a Timarco de haber usado el culo para gozar, sino de otras mariconadas como maquillarse para aparentar menos edad de la que tiene con el fin de seducir, además de usar telas “suaves y hermosas”. Eso le valió otro insulto en perfecto griego: kinaidos, débil, lujurioso. Hoy lo llamaríamos simplemente marica, o cualquiera de sus sinónimos despectivos. El afeite amanerado, la estilización juvenil en el cuerpo adulto construidos como forma de lo monstruoso es un tic de la homofobia que se extendió hasta nuestros días. Es natural que un hombre maduro tenga canas, pero Timarco se las teñía: la tintura lo pintaba como puto. Toda esta argumentación posibilitó la sanción para que Timarco no pudiese seguir hablando en la asamblea pública y que se le denegaran sus derechos como ciudadano. Lo que los Estados modernos hacen con los homosexuales hasta el día de hoy, la Grecia antigua lo instauró en ese dictamen: al gay se lo invisibiliza negándoles los derechos como cualquier actor social pleno y se lo reduce a un ser despolitizado. La homosexualidad, ahora, ya no sólo es un crimen contra la naturaleza, sino contra las leyes sociales. Evidentemente, ésas son dictadas por la lógica estrictamente patriarcal, el ideal griego que se trataba de perpetuar.

Si faltaba alguna institución, la ciencia griega también decía lo suyo, que fue cruel y no mucho, pero suficiente para que también la homosexualidad fuese una enfermedad. Y para eso bastó un tratado, el Physiognomonics, del siglo IV a.C., que usualmente se compila dentro de los tomos de obras de Aristóteles, pero no fue escrito por él. Ahí, al marica, al kinaidos que comenzó a describir Timarco, se lo caracteriza fisonómicamente: “Ojos inconstantes y es patizambo; inclina la cabeza hacia la derecha; gesticula con las palmas de las manos hacia arriba y las muñecas fláccidas; y tiene dos estilos de caminar: menear las caderas o mantenerlas bajo control”. Para una anatomía de la inversión, para identificar al enemigo de la naturaleza, los fisonomistas pusieron al trolo bajo el microscopio para agigantar sus rasgos, para congelar su gesto bajo la lupa, y así dibujar la primera caricatura homófoba de la historia, una que se repite hasta en las películas del siglo XX.

Y si se trataba de detectar la diferencia sexual, era para después administrar el lugar que le correspondía en la escala social. Porque si esto no bastaba para que el cuerpo, el género y el ano se pensaran contra natura, aunque sobre todo se los creara como un atentado contra el orden político, en el 350 a.C. el mismísimo Platón, el supuesto adalid del homoerotismo, puso negro sobre blanco en Las leyes, que versa sobre la creación de Magnesia, un Estado utópico en la isla de Creta, y donde, justamente, decreta que el sexo homosexual y el lesbianismo son “crímenes antinaturales de primer rango”. Y, por fin, aparecen las lesbianas en el discurso platónico, para eliminarlas de la lógica del Estado ideal. Ahí tienen su democracia paradisíaca griega: Platón envió a los heterosexuales a una isla, para alejarlos de los afeminaditos y las machonas. La grotesca geografía imaginaria ya estaba trazada: era la isla de la fantasía homófoba, lugar desde donde se comienza a erigir el pensamiento y las prácticas contra la diversidad sexual que primaran en el resto de la historia.

Palabras específicas
Además de releer algunas ideas sobre la historia de la homosexualidad, "Homofobia: Una historia" también es un libro sobre las formas de los discursos literarios en su lucha por el sentido social y la representación de lo diverso. Por eso, con entusiasmo bibliófilo, Byrne Fone usa como fuentes de su cronología exhaustiva los libros que buscan afanosamente las formas literarias más aventuradas para expresar la diferencia sexual, en tanto de manera positiva como aberrante. Desde la literalidad a la traducción, desde la metáfora a la etimología, el libro multiplica el deseo en mil palabras que tratan de hacer de la diferencia una sublime experiencia literaria. Y así Fone expone cada detalle de obras fundadoras, pero también de muchas desconocidas, para que surjan los matices de la diversidad sexual en su búsqueda de las palabras justas. Fone parece más identificado con la investigación estética austera de Walt Whitman, tal vez el poeta homoerótico que inaugura una nueva voz cuando se apagaba el siglo XIX. En un afán preciosista, Whitman denuncia que existen “pocas palabras o nombres para los sentimientos amistosos” y se encarga de buscar las “palabras específicas” para que la poesía pueda expresar el cuerpo y el sexo. Cuando la pluma refinada de Fone vuela alto sigue los designios del poeta y se encamina en la investigación más elocuente para marcar el conflicto homofóbico a través de la cita expresiva y la invención justa. Dentro de esa línea, el libro alcanza su plenitud en las lecturas críticas de novelas, teatro y cuento en el Estados Unidos de principio de siglo XX. Ahí, logra recuperar una literatura panfletaria poco célebre y se adentra en su corazón oscuro para destapar las voces perdidas en medio del desconcierto, de la experiencia casi secreta. En esas páginas hay desafío político, inventiva, algo de humor y hasta ridiculez, por ejemplo, cuando se cita a un tal Dr. John F. W. Meagher que enuncia cosas estrafalarias como que a los homosexuales “les gustan las cosas artísticas agradables y casi todos ellos son aficionados a la música. También les agradan los elogios y la admiración. No saben silbar bien. Su color favorito es el verde”.

> Berria: Argitalpenak > "HOMOFOBIA: UNA HISTORIA", UN ENSAYO SOBRE "EL ULTIMO PREJUICIO ACEPTABLE"

• “Homofobia: una historia”, un ensayo sobre “el último prejuicio aceptable”
• Byrne Fone hace un recorrido acerca de esta forma de aversión
• La Jornada, 2009-05-15 # Ricardo Solís

Una atractiva novedad editorial llega a librerías, aunque tal vez valga más decir que se trata de un texto necesario, por más de una razón. El libro en cuestión es "Homofobia: una historia" (Océano, 2009), del investigador norteamericano Byrne Fone (catedrático de la City University of New York y una autoridad en esta área de estudios), en el que –a lo largo de más de 600 páginas– se hace un recorrido a través de fuentes históricas sobre esta forma de aversión que, no sin un poco de velada ironía, el autor bautiza como “el último prejuicio aceptable”.

En esta historia del prejuicio, Fone detalla muchas de las acusaciones que ha sufrido la homosexualidad, incluso la de provocar o atraer catástrofes naturales o epidemias como castigo divino. Aquellos sobre quienes ha pesado el apelativo de sodomitas han sido acusados a lo largo del tiempo de amenazar a la familia, al Estado, al orden natural y a la propia supervivencia de la raza humana.

Así, la homofobia con frecuencia no puede desligarse de otros prejuicios, como el racismo o la xenofobia, por ejemplo. Y las reacciones hostiles hacia los hombres que practican “el amor que no se atreve a decir su nombre” (para seguir la cita del poema de Lord Alfred Douglas) pueden estar relacionadas con actitudes sexistas hacia las mujeres. Si los hombres normalmente desprecian a las mujeres porque les atribuyen el ser “débiles”, “irracionales” o “inferiores”, también pueden despreciar a aquellos hombres que –según su punto de vista– se comportan “como mujeres”.

Fone comienza su recorrido analítico desde la Antigüedad (cuando ni siquiera el término existía). Sin embargo, nos recuerda que en las civilizaciones griega y romana, la unión y el amor entre miembros del mismo sexo se practicaron sin prejuicios morales, ni religiosos (incluso ciertas prácticas determinadas se consideraban “saludables” en términos formativos, por ejemplo), aunque sí se desestimaban ciertas clases de unión o algunas conductas que merecían la crítica o la abierta desaprobación (el caso –por ejemplo– del “cambio” de postura de Platón, de El Banquete a Las Leyes, resulta ilustrativo y sus consecuencias fueron visibles en el futuro), a lo que debe sumarse la limitada base histórica documental y los vicios interpretativos consecuentes.

El autor considera que la narración bíblica de la salida de Sodoma por parte de Lot y su familia, es la fuente primaria fundamental de la prohibición de la homosexualidad hasta nuestros días, aunque ésta se base en la sesgada interpretación de carácter sexual de un verbo en arameo y sin atender a cuestiones históricas de mayor peso.

Con la consolidación del cristianismo se acentuó el encono contra los homosexuales, pero no fueron sólo las instancias religiosas las que fomentaron, difundieron y apoyaron la homofobia, otras instituciones (legales, políticas, morales y filosóficas) alentaron un fenómeno que, hoy día, no deja de provocar juicios y acciones lamentables.

En su extenso ensayo, Fone enumera numerosos ejemplos que refieren la burla y el desprecio en contra de los homosexuales y hechos todavía más graves, como la persecución y el homicidio del los que han sido víctimas por centurias (además de hacer hincapié sobre cómo evolucionaron también los marcos normativos que condenaron estas conductas e impusieron penalidades que llegaron a la pena de muerte, en muchos casos).

Al concienzudo estudio no escapa el revisar las diferentes tradiciones culturales a través de las épocas. De este modo, es posible atestiguar cómo se fueron transformando algunos prejuicios culturales y la manera como operaron y sirvieron de pretexto para la descalificación política o la franca eliminación de un adversario (así se tratara de un individuo o nación).

Pero, claro, a pesar de lo exhaustivo de la investigación, el libro adolece de fallas, algunas de ellas muy notables. Por ejemplo, así se considere lógico en alguna medida, Fone limita a un solo capítulo breve el desarrollo de la homofobia durante el proceso de conquista y colonización del continente americano, algunas referencias bibliográficas quedan en la mera mención o el plumazo obligado, y sus ejemplos (cuando en otras secciones del volumen hace gala de abundancia de citas) son –cierto– de contundencia, pero muy pocos y breves.

Pero, aunado a lo anterior, hay dos errores gravísimos del autor que no deben pasarse por alto. En primer lugar, confunde la batalla de Poitiers y la ubica en Tours, y después cita de manera equivocada la Eneida, al referir una escena del rapto de Ganimedes inexistente en el texto de Virgilio (donde el nombre se menciona una sola vez).

En contraparte, abunda en la tradición de lengua inglesa, su detallismo se acentúa al hablar del periodo de la Ilustración, el caso de Gran Bretaña o el desarrollo del prejuicio en Estados Unidos. Por supuesto, esto no afecta a la variada riqueza informativa que deja traslucir y la habilidad con la que se entrelazan las motivaciones ancestrales, los dogmas religiosos, el avance científico y, muy especialmente, las artes (de manera particular la literatura, tanto de ficción como testimonial).

Ahora, es asimismo valioso que Fone se detenga en revisar también las transformaciones sucesivas que sufre la manera en como se mira a sí mismo quien ha apostado por las prácticas homoeróticas en lo amoroso y lo sexual (esto último, clave) pero, más aún, el modo como este proceso desemboca en la participación activa en la esfera de lo social y lo político.

Fone, de igual forma, no olvida tampoco que la condena incluye el amor lésbico y el volumen abunda también en precisiones por lo que toca a este campo en específico, dado que ha sido visto, estudiado e interpretado bajo un punto de vista que no descarta sus singularidades.

El autor busca probar con este ensayo que la homofobia es un prejuicio “inventado” y fomentado por diferentes grupos e instituciones. Y, además, que se trata de un prejuicio que se fundamenta en la falsa creencia (puesto que carece de “base científica”) de que los homosexuales perturban el orden social, legal, político y moral; razón que ha motivado su segregación.

Byrne Fone, finalmente, nos deja ver su esperanza en que "Homofobia: una historia" contribuya a la erradicación de este generalizado prejuicio. Su consideración es que mientras la sociedad, la religión y la política la legitimen, la homofobia continuará esparciendo odio, desprecio y violencia, y seguirá siendo –como él mismo acusa– “el último prejuicio aceptable”.

> Berria: Indarkeria > EL IRUNDARRA HERIDO AL AUXILIAR A YASMIN MEJORA PERO "SU RECUPERACION SERA LENTA"

• El irundarra herido al auxiliar a Yasmín mejora pero «su recuperación será lenta»
• Desde el miércoles tolera la ingestión de líquidos y ayer los médicos le retiraron el suministro de suero. «No habla ni con la familia de lo que ocurrió esa noche»
• El Diario Vasco, 2009-05-15 # Juanma Velasco • DV • San Sebastián

Mañana se cumple una semana de la muerte de Yasmín Rodríguez a manos de su ex pareja en Irun. Los mismos siete días que llevará confinado en un habitación del Hospital del Bidasoa Juan Pablo Urtizberea, el irundarra que resultó herido de gravedad al tratar de auxiliar a la mujer colombiana,

Urtizberea, vecino de Ventas, recibió dos cuchilladas, una de ellas en el abdomen que le provocó una herida grave de quince centímetros de profundidad. Tras pasar las primeras noches en la UCI, Juan Pablo se recupera «lentamente» en una habitación de planta y «mejora poco a poco», según explicó su mujer, Conchi Miranda, que apenas se separa de él desde que ocurriera el suceso.

«El miércoles comenzó a tomar líquidos y parece que los tolera. Hoy -por ayer- los médicos seguramente le retirarán el suero. La recuperación será lenta. En cuanto los intestinos empiecen a funcionarle un poco, irá mejor», señaló la mujer.

La herida más grave que sufre Juan Pablo le afectó «al peritoneo y al colon», lo que conllevó un riesgo de que hubiera infección. «Parece que de momento ese peligro ha desaparecido», señala Conchi.

De momento, su marido ni camina ni sale de la habitación. «Se ha sentado un poco en la silla y parece que aguanta un poco más. Tiene que ir poco a poco», añade. Dependiendo de su evolución, podría permanecer al menos una semana más ingresado.

Juan Pablo, de 49 años, pasa los días leyendo la prensa y viendo la televisión, sobre todo los deportes. Sobre el suceso ocurrido hace dos semanas «no habla ni con nosotros de lo que pasó», explica su mujer.

La madrugada del viernes 8 al sábado 9 Juan Pablo detuvo el motor de su motocicleta para auxiliar en lo que él pensaba era un accidente de tráfico con heridos, en la avenida Letxumborro de Irun. Bajó del vehículo y se encontró con una mujer, Yasmín Rodríguez, herida en el suelo, tras ser agredida por su ex pareja, de la que se había separado hace un año.

Juan Pablo se enfrentó al agresor, también colombiano, y en el forcejeo recibió las dos cuchilladas que ahora le mantienen ingresado. A pesar de su actuación, Yasmín falleció a consecuencia de la única cuchillada sufrida en el cuello. Su agresor fue detenido.

Mérito ciudadano
Junto con los mensajes de condena al asesinato y de apoyo a la familia de la fallecida, que deja en huérfana en Irun una hija de 18 años que vivía con ella, los halagos a la actuación de Urtizberea se multiplicaron.

Amigos, vecinos y compañeros de trabajo -Juan Pablo trabaja de maquinista en la empresa de cerraduras y llaves Tesa- hicieron patente en estas páginas la admiración y el cariño hacia el irundarra, padre de dos hijos de 20 y 23 años, al que, si la salud se lo permite, le espera el honor de llevar banderín de la compañía de Ventas del Alarde de Irun.

Entre otros reconocimientos institucionales -Juntas Generales de Gipuzkoa, Parlamento Vasco...-, el alcalde de Irun, José Antonio Santano, propuso a los portavoces de todos los grupos políticos del Ayuntamiento su intención de instaurar en la ciudad la Medalla al Mérito Ciudadano y entregar, además, la primera de estas distinciones a Juan Pablo Urtizberea por su intervención en defensa de Yasmín Rodríguez.

No obstante, según hizo saber su mujer, a Juan Pablo «no le importan las medallas. Lo que lamenta de verdad es no haber podido salvar la vida de Yasmín», declaró Conchi a una radio local.

> Berria: Homofobia > URUGUAY: LAS FUERZAS ARMADAS ADMITIRAN HOMOSEXUALES

• Las FF.AA. uruguayas admitirán homosexuales
• BBC Mundo, 2009-05-15 # Verónica Psetizki • Montevideo

En Uruguay las personas homosexuales podrán ingresar a las Fuerzas Armadas (FF.AA.), según una medida que cuenta con el apoyo del gobierno pero que causó rechazo en algunos sectores militares.

El decreto elaborado por el Ministerio de Defensa elimina la prohibición de que los homosexuales declarados ingresen a las escuelas de oficiales del ejército. El subsecretario de esa cartera, Jorge Menéndez, dijo que lo que se busca es asegurar la igualdad y evitar la discriminación.

Militares retirados dijeron al diario local El País que "el decreto fue considerado ‘una provocación' que sólo tiende a afectar 'a moral' de las FF.AA.

Menéndez negó que la medida tuviera ese objetivo y dijo que, por el contrario, intenta seguir "el criterio de no discriminación que impera en el país".

Durante una visita a Paraguay, el presidente Tabaré Vázquez expresó que el Estado uruguayo no discrimina a los ciudadanos "por su condición política o por su opción sexual".

Sus declaraciones sobre el tema llevaron también a su homólogo paraguayo, Fernando Lugo, a expresar que en su país eventualmente los homosexuales podrán incorporarse a las fuerzas militares.

Álvaro Queiruga, del colectivo de homosexuales Ovejas Negras, dijo a BBC Mundo que "el gobierno se está poniendo al día con la ley que está vigente desde 2004, que garantiza la lucha contra todo tipo de discriminación".

"No es que el decreto permita la existencia de homosexuales en las FF.AA. porque ya están, siempre lo han estado y seguirán estando", aseguró. "La diferencia es que la norma quita la hipocresía, porque los homosexuales que tienen la vocación militar ya no van a tener que ocultar su preferencia sexual", indicó.

Según los reglamentos vigentes hasta ahora, los homosexuales eran dados de baja si se les encontraba "en actitud activa y afectando el servicio".

Queiruga relató que "a la ex pareja de un amigo, que era marino, lo vieron entrar a un boliche gay y le dieron de baja". Este decreto impedirá que se repitan ese tipo de situaciones.

La norma deroga decretos anteriores que establecen que la homosexualidad es causa de no aptitud, incluyéndose dentro de las enfermedades y trastornos mentales que impiden el ingreso de una persona a las FF.AA.

Los militares retirados prefieren no hacer comentarios públicos sobre el decreto antes de recibir asesoramiento legal, aunque dijeron al diario El País que el decreto lesiona a las FF.AA.

Militares activos dijeron al periódico que los homosexuales forman parte de la sociedad y por eso deben ser admitidos en todos sus ámbitos, aunque advirtieron que habrá que esperar para saber si efectivamente se integrarán a las filas militares.

Recordaron que en 1996 se admitió el ingreso de mujeres al ejército pero hoy en día representan una ínfima parte de las FF.AA.

Queiruga, del colectivo homosexual, entiende que el decreto es un gran paso pero se mostró escéptico de lo que vaya a ocurrir en la práctica. "Las FF.AA. es un ámbito tradicionalmente machista, veremos si los homosexuales pueden desempeñarse abiertamente" en él.

> Iritzia: Santiago Eraso > EL BIOPODER

• El biopoder
• El Diario Vasco, 2009-05-15 # Santiago Eraso

El filósofo francés Michel Foucault se refería al biopoder como la capacidad de los Estados modernos para explotar numerosas y diversas técnicas para subyugar los cuerpos y controlar la población. En sus certeros análisis de las relaciones entre poder y saber, describe con minuciosidad las diferentes tecnologías de dominación y modos de gobierno aplicados a la subordinación de los sujetos.

Esta estrategia de dominación convierte la vida en objeto administrable en manos del poder. No sólo aquella parte que cedemos, más o menos voluntariamente, para convertirnos en seres sociales: la familia y la escuela (educación), la fábrica (el trabajo), el hospital (la salud) o la prisión (la ley), sino toda la vida plena.

Las sociedades de control que habitamos han ampliado hasta tal extremo su supremacía que nada queda a resguardo de ser intervenido. Es decir, se trata de producir cuerpos dóciles y fragmentados mediante la disciplina, la vigilancia y la intensificación de nuestro rendimiento, llegando hasta la extenuación de nuestras fuerzas y, por tanto, impidiendo cualquier tipo de rebelión.

Los comportamientos de integración o de exclusión social son, de este modo, cada vez más interiorizados por nosotros mismos sin que, necesariamente, haya medidas coercitivas explícitas.

Tan solo, autorregulación, autocensura, autolimitación y, por tanto, autocontrol. Formas sofisticadas de subordinación de nuestra autonomía.

En su texto Vigilar y castigar Foucault sugiere que en todos los planos de la sociedad moderna existe un tipo de prisión continua. Todo está conectado mediante la vigilancia mutua de unos seres humanos por otros, en busca de una normalización generalizada. El delincuente se define en oposición al ciudadano normal, como el loco, el maleante, el malvado y, finalmente, como el anormal.

Nuestra integración en la vida social normalizada exige que abandonemos nuestra libertad en manos de un Estado que nos protege de todas las amenazas.

Por lo tanto aceptamos vivir en un interior controlado, resguardado de toda exterioridad extraña y aceptamos sin rechistar cualquier norma, por muy estentórea que nos parezca, puesto que nuestra legalidad puede ser puesta en cuestión en cualquier momento.

La suspensión de nuestras garantías jurídicas es la amenaza que se esgrime para amedrentarnos y obligarnos a aceptar nuestra condición de ciudadanos dóciles. Sumisión a cambio de seguridad.

> Komunikatua: CESIDA > "DECIR QUE EL PRESERVATIVO PROPAGA EL SIDA ES FALTAR A LA VERDAD Y ATENTAR CONTRA LA SALUD PUBLICA"

• “Decir que el preservativo propaga el sida es faltar a la verdad y atentar contra la salud pública”
• Las ONG que trabajan en el ámbito del VIH/sida sienten un profundo rechazo por las declaraciones del arzobispo de Granada, Javier Martínez, en las que afirma que “el uso masivo de los preservativos no ha detenido el sida en África, sino que lo ha propagado”, apoyando así las manifestaciones de Benedicto XVI en relación al uso del preservativo.
• CESIDA, 2009-05-15

El presidente de la Coordinadora Estatal de VIH/sida, Santiago Pérez Avilés, vuelve a ratificar el mensaje común de las organizaciones que trabajan en el ámbito del VIH/sida de “la necesidad de promover el uso del preservativo y fomentar la educación sexual”. El presidente de CESIDA señala que “es necesario actuar ante el rechazo del uso del preservativo por parte de la jerarquía de la Iglesia, con unos argumentos que faltan a la verdad y atentan contra la salud pública”, en referencia a las declaraciones del arzobispo de Granada, Javier Martínez, afirmando que “el uso masivo de los preservativos no ha detenido el sida en África, sino que lo ha propagado”, en un artículo publicado por la Oficina de Información de los Obispos del Sur de España (Odisur).

Las manifestaciones del arzobispo de Granada, en línea con las declaraciones de Benedicto XVI en el inicio de su viaje apostólico por África, son “una irresponsabilidad, puesto que está demostrado que es una fórmula útil y eficaz en la prevención del VIH/sida”, señala Santiago Pérez. Asimismo, desde CESIDA “siempre recomendaremos la utilización del preservativo en las relaciones sexuales con penetración, ya que es un método que evita las infecciones de transmisión sexual y los embarazos no deseados”.

CESIDA
CESIDA es la Coordinadora Estatal del VIH-sida, entidad que se constituye con la intención de aunar esfuerzos, trabajos y voluntades de las distintas organizaciones del estado español que trabajan en el ámbito del VIH-sida. Se fundó en el año 2002 con el objetivo de ser una entidad referente para las organizaciones, entidades e instituciones nacionales del Movimiento Asociativo Organizado que abordan la realidad del VIH-sida. CESIDA está formada por 73 organizaciones de todo el estado español.

> Berria: Maiatzak 17 > GEHITU CENTRA EL DIA CONTRA LA HOMOFOBIA EN DENUNCIAR LA VULNERACION DE DERECHOS

• Gehitu centra el Día contra la Homofobia en denunciar la vulneración de derechos
• Gara, 2009-05-15

Con motivo de la celebración este domingo del Día contra la Homofobia y la Transfobia, la asociación de Gays y Lesbianas Gehitu ha querido llamar la atención «sobre la vulneración de los derechos humanos y civiles de millones de personas lesbianas, gays, transexuales y bisexuales en todo el mundo».

El colectivo ofreció ayer una rueda de prensa para dar cuenta de los actos organizados de cara a esta cita, y afirmó que «en el entorno más cercano, la homosexualidad y la transexualidad son objeto de discriminación y acoso». Recordaron, a modo de ejemplo, las conclusiones del informe «Adolescencia y diversidad sexual», donde se recogía que «la mitad de los encuestados reconocía haber sido testigo de palizas a algún compañero por su orientación sexual».

Los representantes de Gehitu mostraron su intención de seguir trabajando en contra de la homofobia y la transfobia y anunciaron la puesta en marcha de una campaña «para abordar de forma directa la homofobia entre nuestros jóvenes y adolescentes».

Entre los actos organizados de cara al día internacional. Gehitu ha organizado el domingo un evento lúdico-festivo que estará protagonizado por una «gymcana que juega con los insultos que habitualmente se usan hacia las personas homosexuales». La jornada se celebrará a partir de las 13.00 en el frontón de Behobia.

Gehitu anunció, asimismo, la concesión de su Premio de Hojalata 2009 -que otorga a personas o entidades destacados por su homofobia- a los miembros del jurado de un tribunal de Vigo que el pasado mes de marzo absolvieron al asesino confeso de una pareja de homosexuales.

Por otro lado, EHGAM inaugurará mañaña en Durango, a las 12.30, el Gay Oroitarria en homenaje a las «otras víctimas del franquismo», recordatorio también del 33º aniversario del nacimiento del movimiento gay vasco en esa localidad.

> Berria: Eliza > LA IGLESIA LLAMA "ABORTO" A LA PILDORA POSCOITAL

• La Iglesia llama "aborto" a la píldora poscoital
• Madrid y Aragón, que dan gratis el fármaco, critican el fin de la receta
• El País, 2009-05-15 # M. R. Sahuquillo • Madrid / C. Monserrat • Zaragoza

La píldora poscoital inhibe la ovulación. Está considerada como un "método anticonceptivo de urgencia". Instituciones médicas como la Organización Mundial de la Salud (OMS) aseguran que no es abortiva. A pesar de esto, y a raíz de que el Gobierno anunció el lunes que se podrá comprar sin receta desde agosto, la Conferencia Episcopal Española (CEE) volvió ayer a reiterar su rechazo. "El aborto con píldora también es un crimen", aseguraron en una nota. "Se trata de un fármaco que no sirve para curar ninguna enfermedad, sino para acabar con la vida incipiente de un ser humano. Su empleo es un método abortivo en la intención y en el efecto posible", dicen en un documento de 2001 -con motivo de la aprobación del medicamento-, y que volvieron a reeditar ayer.

En él llaman además a la objeción de conciencia: "Los médicos y los farmacéuticos amantes de la vida humana y coherentes con la conciencia ética no deberían prestarse a facilitar en modo alguno este instrumento de muerte que es la píldora del día siguiente".

Pero la de la Iglesia no fue la única crítica, aunque sí la más dura, que recibió ayer la medida anunciada el lunes por las ministras de Sanidad e Igualdad, Trinidad Jiménez y Bibiana Aído. El PP critica la decisión pero evita tachar la píldora (que introdujo el Gobierno de Aznar) de abortiva.

Y la consejera de Salud de Aragón, la socialista Luisa Noeno, no está de acuerdo con la fórmula propuesta por el Gobierno. Este medicamento se dispensa de forma gratuita en Aragón desde 2005. Cuando una mujer acude a un centro en su comunidad "no sólo se le dispensa el medicamento, sino que se le informa de métodos anticonceptivo", recordó. "Me crea incertidumbre la dispensación generalizada, si no se acompaña de información (...) Me quedo con nuestro plan (...) gratuito y controlado". Por eso es contraria a que se dispense en farmacias y así lo defenderá en el próximo consejo interterritorial.

Alberto Ruiz Gallardón, alcalde de Madrid, la definió como "un contrasentido" y un "error médico", informa Daniel Verdú. El regidor aseguró que la poscoital no se dispensará en los centros de salud sin receta. Ahora, algunos centros municipales madrileños proporcionan a las menores y a las mujeres sin recursos este fármaco gratis. A partir de agosto todas las mujeres podrán, además, comprar el fármaco en las farmacias, pero no estará financiado. Aunque el Ayuntamiento de Madrid dé gratis la poscoital en sus centros -iniciativa por la que Gallardón recibió duras críticas de su propio partido cuando la puso en marcha en 2004-, ésta no está financiada en el resto de la región. Sólo la proporcionan gratis 10 comunidades: Andalucía, Aragón, Asturias, Cantabria, Castilla y León, Navarra, Cataluña, Extremadura, Galicia y Baleares.

Un portavoz del Ministerio de Sanidad aclaró que una de las razones para liberalizar la venta es la desigualdad que existe ahora entre comunidades autónomas.

> Iritzia: Rafael Aguirre > EN GERNIKA, SIN CRUCIFIJO NI BIBLIA

• En Gernika, sin crucifijo ni Biblia
• El Diario Vasco, 2009-05-14 # Rafael Aguirre

Toda sociedad tiene sus ritos que solemnizan los grandes acontecimientos de la vida personal y colectiva, que dan sentido y reafirman su identidad social. La religión ha sido la fuente tradicional de los ritos en la mayoría de las sociedades, pero el proceso de secularización y la laicidad han cuestionado esta función. Los ritos religiosos son significativos para los creyentes, pero no son ya un acervo comúnmente aceptado. Aunque habría que distinguir: la Ilustración europea y la Revolución francesa se entendieron, en buena medida, como emancipación de la religión, incluso contra ella; pero en el mundo anglosajón las cosas fueron muy distintas, y la Revolución americana se hizo rememorando el éxodo bíblico y como un trasunto de la conquista de la tierra prometida.

La toma de posesión del lehendakari en Gernika tuvo dos partes. La primera, en la Casa de Juntas, y se desarrolló según el reglamento establecido; la segunda fuera, junto al árbol, que debía discurrir según los «ritos ancestrales». En el País Vasco convertimos en ancestral lo que es relativamente muy reciente. Nunca antes de la Constitución democrática y del Estatuto el País Vasco ha sido una entidad política unitaria y tenemos pocos elementos simbólicos comunes: Gernika, que además de sede de las Juntas del Señorío ha pasado a ser pueblo símbolo de la nueva Euskadi política; tenemos el árbol, la makila, no se acertó con el himno... En los símbolos y ritos están en juego valores y sentimientos profundos, eventualmente legados históricos, evocaciones míticas respetables. Las tradiciones merecen la mayor consideración, pero con flexibilidad y sin considerarlas intocables precisamente para que puedan perdurar.

El ritual junto al árbol del pasado día 7 se ajustó en líneas generales al seguido en la toma de posesión de anteriores lehendakaris. El acto discurrió de forma correcta, breve y solemne. Algunas de las modificaciones en las palabras de Patxi López fueron adecuaciones necesarias a una sociedad democrática: la alusión al respeto a las leyes y la sustitución de pueblo por ciudadanía vasca. Pero lo más vistoso y que ha levantado cierta polémica ha sido la supresión de la expresión «ante Dios humillado» y la promesa sobre el texto del Estatuto sin que sobre le mesa estuviesen, como en anteriores ocasiones, ni la Biblia ni el crucifijo.

En estas mismas páginas he comentado alguna vez el gesto, en la transición democrática, del agnóstico Enrique Tierno Galván, que mantuvo el crucifijo que encontró en su despacho de alcalde de Madrid porque «era un símbolo del amor»; al mismo tiempo el creyente Antonio Hernández Gil retiró el crucifijo de su despacho de presidente de Las Cortes por respeto a la laicidad del Estado. Los dos tenías razón, inteligencia política, magnanimidad y espíritu de reconciliación.

La presencia del crucifijo y de la Biblia no significan necesariamente una confesión creyente y pueden ser vistos como los símbolos de una tradición cultural. En la bandera de muchísimos países europeos, de laicidad bien probada, luce la cruz, y a nadie se le ocurre quitarla (Suiza, Suecia, Reino Unido, Finlandia, Dinamarca, Noruega, Grecia...). Entre nosotros las cosas se plantean de forma especial. Todos sabemos la especial virulencia del contencioso religioso en la sociedad española hasta épocas muy recientes y, a la menor, vemos que las heridas siguen supurando. Hay una generación, en el primer plano aún de la vida pública, especialmente traumatizada por la educación religiosa recibida y, para acabar de complicar las cosas, nuestro referente cultural prioritario es la laicidad a la francesa (aunque en el país vecino algo se está moviendo al respecto). Pero, además, y por paradójico que parezca, son muchos los cristianos que prefieren que la cruz y la Biblia no aparezcan en los actos oficiales como el de Gernika (ni en la toma de posesión de los ministros en la Zarzuela) porque consideran que su reducción a meros símbolos culturales desvirtúa su sentido religioso y neutraliza su capacidad interpelante y crítica para nuestra sociedad. Para quienes así piensan, no se trata de eliminar lo religioso o reducirlo a lo privado, sino de purificarlo y hacerlo presente sin poder y con todo su potencial novedoso y crítico.

¿Cuántas veces se toma en vano el nombre de Dios en las solemnidades políticas? Las ceremonias de la catedral monegasca, con la monarquía del Principado, me chirrían como cuando veo a ex gerifaltes comunistas de la extinta URSS acompañando con velitas a popes ortodoxos. Las encuestas americanas sugieren que los ateos y agnósticos superan con mucho a los judíos y a la mayoría de otros grupos religiosos. ¿Cómo es posible que no haya ningún senador norteamericano que no se declare creyente fervoroso? Sin duda hay mucha hipocresía y mucho agnóstico estadounidense en el armario mientras dura su cargo público.

Volvamos a Gernika. Estoy seguro de que en el lehendakari y en sus colaboradores más inmediatos no hay ninguna beligerancia antirreligiosa. El juramento del primer lehendakari, José Antonio Aguirre, se hizo en un clima de enorme exaltación religiosa explicable por las circunstancias del momento y por el carácter fuertemente confesional que entonces tenía su partido. Ha parecido que un marco más laico era más acorde con la sociedad vasca actual y con la forma de entender la democracia. Añado que me da la impresión de que la presencia de gentes de fuerte y pública militancia cristiana es particularmente importante entre los puestos de responsabilidad que se van conociendo del nuevo Gobierno Vasco. Suele decir Ignacio Sotelo, agnóstico, que ya «casi sólo quedan políticos con sensibilidad social entre los militantes cristianos». Es claro que exagera mi buen amigo, pero no apunta mal porque se refiere al hundimiento de las ideologías y motivaciones de las que se nutrían tradicionalmente las izquierdas europeas.

Pero quedan en el aire cuestiones muy serias, de las que parece que no caben en un periódico. ¿Puede una sociedad vivir sólo a base de códigos de leyes? ¿No se necesitan algunas referencias culturales y simbólicas compartidas, que vayan más allá de los deportistas de elite o de los equipos de fútbol o baloncesto? ¿Se daban cuenta los parlamentarios reunidos en Gernika de que el edificio que les albergaba era una iglesia? El cristianismo como cultura puede ser, para unos, un convencionalismo aceptable sin exigencias; otros no lo aceptan porque supone la domesticación de la fe; otros (a veces los mismos) no lo aceptan por miedo a que legitime una función social de privilegio para la Iglesia. Sé que es una cuestión muy delicada en nuestra tierra vasca, enferma de exacerbaciones ideológicas y de apasionamientos identitarios, pero ¿es posible convivir como meros ciudadanos con la total privatización de las identidades sociales? ¿Dónde tendrá que ir esta sociedad laica, comodona y envejecida a buscar referencias culturales compartidas, tradiciones que generen ciudadanos virtuosos, ritos que acompañen su vida? Me temo que una sociedad con este espacio vacío está a la deriva, desarbolada, a expensas de las peores borrascas.

> Berria: Hiesa > LA TASA DE DESEMPLEO ENTRE PERSONAS CON VIH ES DEL 53,7%

• La tasa de desempleo entre personas con VIH es del 53,7%
• El Diario Vasco, 2009-05-14

La mayoría de los afectados quieren volver a trabajar, pero reconocen que no se da suficiente información sobre la enfermedad a la sociedad

Los prejuicios y la discriminación percibida son las principales barreras de las personas con VIH para incorporarse al trabajo y para el desarrollo de una actividad laboral normalizada, según un estudio de Fundación para la Investigación y la Prevención del Sida en España (FIPSE).

El estudio sobre la identificación de las necesidades laborales y la actitud empresarial, lo ha presentado la subsecretaria del Ministerio de Sanidad y Política Social, Consuelo Sánchez Naranjo, presidenta del patronato de la Fundación para la Investigación y la Prevención del Sida en España (FIPSE). Sánchez Naranjo ha estado acompañada por Santiago Pérez Avilés, presidente de CESIDA, y María José Fuster, una de las autoras y editoras del trabajo.

Importante tasa de desempleo
Según el estudio, la alta tasa de desempleo (53,7%) existente y sus consecuencias en términos de disminución de la calidad de vida y del bienestar psicosocial. De hecho, más de la mitad de estas personas desean volver a trabajar y ven en ello una fuente de mejora de su calidad de vida. Otras barreras importantes son las relacionadas con las cuestiones de salud y de capacitación personal y profesional.

Asimismo, la información existente sobre el VIH y el sida en el contexto laboral es claramente insuficiente. Apuntan que hay que reducir los miedos relacionados con la transmisión casual del virus y las creencias erróneas sobre la falta de productividad de estas personas. Un dato significativo a este respecto es que más del 70% de las personas que han participado en el estudio confiesa su temor a la discriminación en el trabajo por su situación serológica y declara no haber dicho nada en este sentido.

> Berria: Errepresioa > SINGAPUR: EL GOBIERNO AFIRMA QUE NO MODIFICARA SU POSTURA SOBRE LA HOMOSEXUALIDAD

• Singapur afirma que no modificará su postura sobre homosexuales
• EFE, 2009-05-14

El Gobierno de Singapur afirmó hoy que no modificará su postura respecto a los homosexuales y seguirá promoviendo un modelo conservador de familia heterosexual ante las voces que piden una mayor equiparación de derechos.

"Sin embargo, admitimos que (los homosexuales) son una parte de la sociedad, aunque en su vida privada", señaló ante el Parlamento el viceprimer ministro singapurés, Wong Kan Seng.

Wong indicó que al Ejecutivo no le corre prisa enmendar la legislación para despenalizar las relaciones sexuales consentidas entre dos personas del mismo sexo siempre que se produjeran a puerta cerrada, pese a que así lo prometió en 2006.

"La única forma de que los homosexuales tengan un espacio en nuestra sociedad es que acepten los límites que imponemos para que exista un equilibrio, y no declaren su condición tan abiertamente como en Occidente", explicó el viceprimer ministro, quien agregó que estos debates sólo contribuyen a polarizar la sociedad.

El código penal singapurés califica al sexo entre homosexuales como un "acto de gran indecencia" y oficialmente está castigado con hasta dos años de cárcel.

Singapur anunció en 2006 que reformaría la legislación para despenalizar el acto siempre que se produjera en privado, pero hasta ahora no se ha producido la enmienda.

Las autoridades sí han aliviado las restricciones respecto a los locales de ambiente, con lo que bares y saunas de gays ya proliferan en la ciudad-estado, donde tradicionalmente la homosexualidad ha sido un tema tabú.

> Berria: Maiatzak 17 > GAYS Y LESBIANAS ANUNCIAN UNA MANIFESTACION EL DOMINGO CONTRA EL "ACOSO DE LA IGLESIA"

• Gays y lesbianas anuncian una manifestación el domingo contra el «acoso de la Iglesia»
• El Correo, 2009-05-14 # S. Gutiérrez • Vitoria

Los homosexuales son perseguidos como criminales en más de 70 países, y aún en 8 pueden ser condenados a muerte, según datos de Amnistía Internacional.

El colectivo de gays, lesbianas y transexuales considera que las religiones «destacan la heteronormalidad», y que «la Iglesia fomenta el odio a nuestras vidas», según reza el eslogan de una concentración programada para el próximo domingo 17, en el marco del Día Internacional contra la Homofobia.

La manifestación, organizada por las agrupaciones 7menos20 y EHGAM-Araba, se llevará a cabo a partir de las 12.30 en la plaza de Desamparadas y busca denunciar la supuesta «agresividad de los principios homofóbicos» de la Iglesia católica.

> Komunikatua: FELGTB > LA FELGTB RECUERDA QUE LAS FAMILIAS HOMOPARENTALES TAMBIEN EXISTEN

• La FELGTB recuerda que las familias homoparentales también existen
• La Federación demanda a las instituciones un mayor trabajo y compromiso por el apoyo y la visibilidad de la diversidad familiar
• FELGTB, 2009-05-14

La Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales, FELGTB, solicita, en la conmemoración del Día Internacional de las Familias, una mayor implicación de las instituciones públicas y de la sociedad en la visibilidad y el reconocimiento de las familias homoparentales.

En el año 2005 se aprobó la reforma del Código Civil que permitía el matrimonio entre personas del mismo sexo, consiguiendo también una protección jurídica para sus hijos e hijas, que hasta entonces no tenían. Pero a pesar de la igualdad legal de la que hoy disfrutan nuestras familias, muchas son las administraciones que aún siguen sin reconocer nuestra existencia, excluyéndonos de los planes de familia, o las clínicas de reproducción asistida que no reconocen a la mujer de la madre gestante, debiendo realizar el proceso de fertilidad como mujeres solteras.

Según Luisa Notario, responsable de familias de la FELGTB , “es necesario un trabajo intenso y decidido por el reconocimiento de nuestra realidad familiar para acabar con los prejuicios, los estereotipos y los estigmas que sufren nuestras familias. Nuestra herramienta más importante es la visibilidad por lo que emplazamos a la sociedad a hacer un esfuerzo para dar un mayor apoyo a nuestras familias”

La Federación también quiere solicitar al Ministerio de Sanidad la modificación de la ley de reproducción asistida para recoger, según dictamen de la Comisión Nacional de Reproducción Humana Asistida, la posibilidad de que una mujer lesbiana pueda donar sus óvulos a su esposa y acabar así con la discriminación que sufrimos los matrimonios de mujeres lesbianas frente a matrimonios heterosexuales en lo que se refiere a la donación de gametos.

Por otra lado es importante recordad que las hijas e hijos de familias homoparentales necesitan que el sistema educativo les hable de la diversidad afectivo-sexual, que les provea de referentes positivos, les reconozca y les provea de un espacio seguro donde desarrollarse sin miedos ni inseguridades. En la celebración del Año de la Diversidad Afectivo-Sexual en la Educación , la FELGTB insta a los y las profesionales de la educación que integren la diversidad afectivo-sexual de manera transversal.

Según Antonio Poveda, presidente de la FELGTB, “nuestras familias aún son una realidad desconocida y aún son numerosos los retos y las cuestiones pendientes que afrontar para encontrarse en igualdad de condiciones que el resto de familias, pero seguiremos trabajando decididamente para conseguir la igualdad total.”

> Berria: Diskriminazioak > PERU: NI GAYS NI ADULTEROS EN LA POLICIA

• Ni gays ni adúlteros en policía peruana
• BBC Mundo, 2009-05-14 # Dan Collyns • Perú

Perú anunció que prohibirá la homosexualidad y el adulterio dentro de la policía para evitar que se perjudique la imagen a la institución.

La decisión forma parte de la nueva Ley de Régimen Disciplinario de la Policía Nacional del Perú propuesta por la ministra del Interior, Mercedes Cabanillas, y promulgada por el gobierno peruano.

En la nueva legislación se establece que cualquier funcionario policial que tenga relaciones sexuales con alguien del mismo sexo será suspendido indefinidamente del cuerpo policial.

El mismo principio será aplicado a aquellos funcionarios que tengan relaciones extra maritales, debido a que sus acciones también son consideradas como causantes de escándalos y contribuyen a denigrar la imagen de la institución.

Inconstitucional
Éstas son algunas de un conjunto de medidas entre las que se incluye el pase a retiro de los policías que reciban sobornos, organicen o formen parte de paralizaciones y manifestaciones.

Cabanillas intenta reorganizar la institución policial, que tiene una mala reputación entre el público peruano.

Con sus fuertes tácticas, Cabanillas ha ganado algunos apoyos públicos y se le conoce como la "Thatcher" peruana, en alusión a la ex dama de hierro británica.

Sin embargo, críticos señalan que algunas de las nuevas leyes, especialmente aquellas vinculadas a la orientación o actividad sexual, son inconstitucionales.

El machismo tradicional en Perú implica que son muy pocos los casos conocidos de homosexualidad dentro de la policía, pero el respeto a los derechos de los homosexuales está echando raíz y esta nueva ley provocará debate.

> Komunikatua: Fundación Triángulo > SEÑOR ARZOBISPO DE GRANADA: "SI MANTIENE RELACIONES SEXUALES ¡USE PRESERVATIVO!"

• Señor Arzobispo de Granada: “Si mantiene relaciones sexuales ¡Use el preservativo!
• Francisco Javier Martínez recurre al insulto para argumentar sus hipótesis morales tras decir que “el uso del preservativo aumenta el problema del África y los responsables son los que llaman matrimonio a cualquier cosa”
• Fundación Triángulo, 2009-05-14

Es triste ver en que el proceso de degradación moral en el que se encuentra la Curia Católica. Recurrir a la descalificación para conseguir llegar a los medios de comunicación es cuando menos reprobable. La iglesia cada día sube más el nivel (o lo baja) ante los pulpitos ahora entona un “vestra culpa” para decir que somos los homosexuales los culpables de la pandemia de Sida.

En África mueren anualmente 2 millones de personas, hay 25 millones de personas viviendo con el virus del Sida y hasta la fecha han muerto 25 millones de personas.

La mayoría de las relaciones en África se realizan sin preservativo. Ahora bien, Don Francisco Javier Martínez, ya que es docto en prevención de enfermedades de transmisión sexual y en como estas se practican, nos gustaría que nos explicara como el preservativo puede propagar el Sida. Es decir, ¿como una ‘bolsita de látex’ que se coloca en el pene para evitar que pueda pasar el semen a la otra persona (hombre o mujer) con la que se está manteniendo relaciones sexuales puede hacer justo lo contrario de la función para lo que fue creado? El preservativo tan solo evita que la carga viral contenida en el semen pueda pasarse a la otra persona.

Discúlpenos Don Francisco Javier si nos ponemos excesivamente técnicos pero hablando de enfermedades creemos que es lo único que podemos hacer.

Don Francisco Javier, es precisamente el NO uso de este por: la falta de recursos para acceder a él, el desequilibrio de poder de género en la relación y los miedos de los ciudadanos por usarlo lo que propaga el VIH en África. Eso sí, nosotros no le acusaremos a usted de ser responsable de 25 millones de muertos, no la verdad es que no sería justo… bastante tiene ya con enfrentarse a la justicia española como para tenerlo que hacer también a los tribunales penales internacionales.

Raúl del Río González, Presidente de Fundación Triángulo Andalucía comenta: “Sabemos que los hombres y mujeres de la Iglesia se casan con díos (nada que objetar) y no tienen relaciones sexuales, pero por favor, si las tuviera, por su bien y el de su pareja: USE EL PRESERVATIVO y si mantiene una sola práctica de riesgo hágase la prueba del VIH. Si necesita hacersela prueba discretamente en Triángulo se la podemos hacer, es gratuita y le aseguramos la confidencialidad. Su vida está primero”.

> Berria: Eliza > EL ARZOBISPO DE GRANADA ASEGURA QUE EL PRESERVATIVO HA PROPAGADO EL SIDA EN AFRICA

• El Arzobispo Granada asegura que el preservativo ha propagado el sida en África
• Benedicto XVI recibió las críticas de la comunidad científica y los países europeos por unas declaraciones similares
• El País, 2009-05-14 # EFE • Granada

El arzobispo de Granada, Javier Martínez, cree que el uso "masivo" de los preservativos no ha detenido los contagios del virus del sida en Africa, sino que lo ha propagado, una realidad que, a su juicio, está "perfectamente constatada".

En un artículo publicado ayer por la Oficina de Información de los Obispos del Sur de España (Odisur), el prelado ha apoyado las manifestaciones efectuadas por el Papa Benedicto XVI en una reciente visita al continente africano en las que afirmaba que el uso de los preservativos aumentaban el problema del sida y ha apostado por la "necesidad de cambiar nuestra mirada sobre la sexualidad".

Entonces, las palabras del Papa fueron duramente criticadas por representantes políticos e institucionales de diversos países europeos, como Francia, Bélgia o España, donde el Congreso debatirá en comisión si reprueba sus palabras. Asimimos, la prestigiosa revista médica The Lancet exigió a Benedicto XVI que se retractara públicamente de unas palabras que tachó de "atroces" en un durísimo editorial.

Martínez culpa de esta situación a "los mismos que degradan sin cesar y sin límite nuestra propia humanidad y la dignidad de nuestro pensamiento cuando deciden promover entre nosotros la banalización absoluta del uso del cuerpo humano y del sexo".

Además, en su texto, considera que los culpables "son los mismos" que consideran que "a cualquier cosa, incluso constitutivamente estéril, se le puede llamar matrimonio" o aquellos que piden "mil controles" para obtener un antibiótico pero suministran a los menores "sin que sus padres lo sepan, sin rechistar y todas las veces que haga falta", una píldora "abortiva".

El arzobispo de Granada también ha alertado de que la sociedad de hoy se dirige hacia el "hormiguero industrioso al servicio de los intereses económicos y políticos de los poderosos" y ha comparado esta actitud "tan alegre y confiada" con la de unos párvulos "a los que sus maestros llevan de excursión".

> Berria: Eliza > EL ARZOBISPO DE GRANADA DICE QUE SE SILENCIAN LOS SUICIDIOS DE LAS MUJERES QUE HAN ABORTADO

• Javier Martínez, arzobispo de Granada, denuncia que “se silencien los suicidios que se producen entre las mujeres que han abortado”
• El Confidencial 2009-05-14

Monseñor Martínez alerta del “silencio” extendido sobre las consecuencias del aborto, y en concreto la nula mención al “número de suicidios entre las mujeres que han abortado”.

En este contexto Martínez añade que en Andalucía también “se silencia que, según estadísticas oficiales, la primera causa de muerte entre los adolescentes y jóvenes no son los accidentes de tráfico, sino el suicidio. Y como se silencia, nadie se pregunta por qué”.

En un artículo difundido por la oficina de comunicación de los Obispos del Sur, el arzobispo de Granada critica que tampoco se hable de “la amargura infinita y el dolor en que viven la inmensa mayoría de las que se han creído que eso era un derecho”.

Martínez defiende las palabras del Papa sobre el Sida en África, dirigidas a “cambiar nuestra mirada sobre la sexualidad”. Pero acepta que, la “verdad” expresada por Benedicto XVI, sólo vale “para el que no esté dispuesto a resignarse a que su futuro sea formar parte, solidaria y alegremente, del hormiguero universal, controlado por esa nueva casta de Grandes Hermanos que se multiplica como las setas”.

El responsable de la diócesis granadina muestra su rechazo al anuncio del Gobierno sobre la venta sin receta de la píldora abortiva. “Sus consecuencias, absolutamente conocidas en caso de abuso, no se quieren decir, para que no quede rastro o huella alguna, para que nadie les pueda reclamar el día de mañana por este crimen contra la humanidad de nuestros adolescentes (y contra su salud mental, afectiva y corporal)”.

> Berria: Maiatzak 17 > ARABA: 7menos20 Y EHGAM ADVIERTEN QUE LA CRISIS ALIENTA LA HOMOFOBIA

• Colectivos gays advierten de que la crisis alienta la homofobia
• Vitoria acogerá el domingo, a las 12.30 horas, una protesta contra la Iglesia
• Noticias de Alava, 2009-05-14 # G.M. • Vitoria

Vitoria acogerá este domingo una manifestación para reivindicar los derechos de gays, lesbianas y transexuales. La protesta, convocada por las asociaciones 7menos20 y Ehgam, tendrá lugar a las 12.30 horas frente a la iglesia de las Desamparadas. Los colectivos pretenden así, por un lado, denunciar la actitud del clero contra los homosexuales -el lema es “La Iglesia fomenta el odio a nuestras vidas” - y, por otro, recordar que cada día hay personas que sufren discriminación por su orientación sexual. "Y sí, en Álava también".

Las dos entidades insistieron ayer, en conferencia de prensa, en la necesidad de "abrir los ojos" ante la pervivencia de este tipo de conductas. "A menudo se piensa que con el reconocimiento del matrimonio gay se acabó esta lucha, pero la gente no se da cuenta de cómo está de arraigada la homofobia. Aún hay quien, ante una pareja que se da un beso, amenaza con demandarnos", apuntó una portavoz de los convocantes, Fanny Lobos. Estas entidades auguran, además, que este tipo de conductas "aumentarán con la crisis".

La Diputación alavesa precisamente anunció recientemente que iniciará una campaña informativa para evitar que, por la crisis, se vea a los extranjeros como "una amenaza" laboral. Desde Egham y 7menos20 también creen que "cuando algo afecta a nuestros bolsillos, aparecen pseudovalores como la homofobia o la xenofobia", opinó.

Estos colectivos recordaron que en más de 70 países la homosexualidad aún está perseguida, y en ocho se condena con la muerte. Criticaron, en este sentido, que el Vaticano no haya apoyado ante la ONU la propuesta de despenalizar la homosexualidad. Por ello, animaron a los alaveses a manifestarse el día 17, cuando se conmemora la retirada de la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales.

> Berria: Topaketak > DOS ENCUENTROS EVIDENCIAN LAS DIVISIONES DEL MOVIMIENTO LGTB

• Dos encuentros evidencian las divisiones del movimiento LGTB
• A primeros de mayo, asociaciones LGTB (lesbianas, gays, transexuales y bisexuales) llevaron a cabo en Zaragoza dos encuentros estatales simultáneos pero separados, escenificando así sus divergencias. Colectivos critican la mercantilización de la histórica efeméride del 28 de junio
• Diagonal, 2009-05-14 # David Molina • Zaragoza

“No optamos por la celebración de cabalgatas vacías de contenido auspiciadas por las multinacionales ni por aplaudir al Gobierno del PSOE haga lo que haga”. Así defendía una convocatoria diferenciada Chuse Aliaga, de Stonewall Aragón, uno de los cinco grupos aragoneses anfitriones del Encuentro de la Izquierda Social LGTB. Unas jornadas realizadas en Zaragoza durante el segundo fin de semana de mayo, y a las que se adscribieron unas 20 asociaciones LGTB del Estado español y Portugal afines a “la izquierda transformadora”, en palabras de los organizadores.

Simultáneamente y en la misma ciudad, se celebró la XXI edición del Encuentro Estatal de Organizaciones LGTB. De carácter anual, este encuentro pretende ser un espacio de debate “para el conjunto de grupos LGTB españoles, aunque no formen parte de la Federación FELGT”, según Ana Bueno, coordinadora de Magenta, colectivo zaragozano cercano a UGT y que forma parte de dicha federación. “A este encuentro pueden acudir también las áreas LGTB de partidos políticos y sindicatos”, añade. Sobre Magenta recayó este año la organización de este encuentro. Representantes de unas 30 organizaciones discutieron sobre bisexualidad, las personas LGTB en el ámbito rural, la visibilidad de las personas con VIH, la diversidad afectivo-sexual en el ámbito educativo y la historia del movimiento LGTB. Asimismo, decidieron el contenido del Manifiesto del Orgullo de 2009.

Prioridades diferentes
Pero a pesar de ese carácter formalmente abierto, “en la práctica el Encuentro Estatal consigue reunir casi exclusivamente a grupos de la FELGT, federación de carácter más oficialista; muchas de las asociaciones que originalmente participaban ya no acuden, sean reivindicativas o moderadas, debido a la paulatina merma de pluralidad”, matiza Ismael Galve, de Acera del Frente (AdF). Este grupo madrileño acudió en años recientes a las convocatorias de Encuentros Estatales celebradas en Logroño y Gandía, “donde nuestro grupo y otros que tratan de conservar su independencia recibieron un trato contrario a esa teórica amplitud ideológica, con un funcionamiento muy jerarquizado, preparado para acallar la disidencia e imponer criterios pro establishment, a veces mediante tácticas poco democráticas”. Por ello, AdF ha preferido en esta ocasión participar en el encuentro alternativo, “que funciona como red horizontal, y donde nuestras posturas son respetadas y no son vistas como un obstáculo a una agenda política decidida de antemano”.

Aunque los contenidos de ambas convocatorias comparten territorios comunes –la lucha contra la discriminación sexual y la potenciación de políticas a favor de las personas LGTB–, las diferencias afloran enseguida. “Preferimos centrarnos en temas como la implantación de un verdadero laicismo contra la LGTBfobia vaticana, los derechos de inmigrantes LGTB ‘sin papeles’ o la consideración de la transexualidad como enfermedad”, señala Aliaga. Esto último ha supuesto un agrio debate para las asociaciones de transexuales. “La patologización psiquiátrica de la transexualidad como ‘disforia’, mantenida por las leyes vigentes como condición para acceder a limitados derechos, nos ha causado un amplio malestar en el activismo transexual de todas las tendencias políticas, salvo en sectores minoritarios que se alinean incondicionalmente con el Gobierno”, aclara la activista Alira Araneta. “Este año el tema recobra relevancia, porque se revisan los catálogos internacionales de enfermedades mentales, de los que la transexualidad debe desaparecer”.

Galve añade que “en los grupos más reivindicativos también nos preocupa la implantación de desfiles del Orgullo en Madrid y Valencia, con un modelo mercantilista. Por desgracia, este año el desfile comercial y despolitizado se extenderá por primera vez a Barcelona y Sevilla con el auspicio de empresas e instituciones públicas locales. Ha habido recientes intentos similares en Bilbao”. Frente a esto, las asociaciones LGTB catalanas mantendrán la convocatoria de una manifestación reivindicativa el 28 de junio. Por su parte, el grupo coruñés Maribolheras Precàrias convocará de nuevo una “marcha combativa queer”, según sus organizadores “hasta ahora, la movilización mayoritaria en Galiza”.

Diferente implantación
Si bien es más variada la distribución geográfica de los participantes del Encuentro Estatal, desde el Encuentro de la Izquierda Social LGTB se subraya que en su convocatoria participa el movimiento mayoritario de Aragón, Catalunya, Euskadi y Galiza, así como grupos referentes de Madrid, Logroño, Lisboa y Oporto. “No tenemos pretensión de representatividad, pero es claro que el ‘oficialismo LGTB’ es minoritario en territorios clave; en Catalunya, por ejemplo, es casi testimonial. Esto es ignorado al buscar interlocutores representativos”, señala Galve.

> Berria: Maiatzak 17 > BIZKAIA: EHGAM INAUGURARA UN MONOLITO EN MEMORIA A LAS REPRESALIDAS POR EL FRANQUISMO POR SU OPCION SEXUAL

• EHGAM inaugurará un monolito en memoria a las personas represaliadas por el franquismo por su opción sexual
• El colectivo EHGAM inaugurará el sábado en Durango un monolito en memoria y homenaje a las personas que fueron "perseguidas y represaliadas por el régimen franquista debido a su opción sexual y afectiva y que lucharon bajo ese régimen por vivirla en libertad".
• Deia, 2009-05-13 # Agencias • Bilbao

La escultura que reflejará dicho homenaje es obra del artista Koldobika Jauregi y será colocada en la zona de Landako, frente al pabellón que alberga anualmente la Feria del Libro y del Disco Vasco, zona que ha sido elegida porque fue precisamente en Durango y en el marco de esta Feria cuando en noviembre de 1976 surgió la idea de dar de forma organizativa una respuesta práctica a la "necesidad de defender y luchar por los derechos y reivindicaciones de los hombres y mujeres homosexuales de Euskal Herria y contra la homofobia inculcada y practicada desde los valores franquistas y el nacional-catolicismo".

La inauguración del monolito tendrá lugar a las 12.30 horas y en ella tomarán parte miembros de la organización EHGAM, promotores del acto, y también de Ahaztuak 1936-1977, asociación de víctimas del franquismo invitada a éste.

Ambos grupos coincidieron en subrayar la importancia y necesidad de este acto, ya que "cuando se habla de las víctimas del franquismo, a menudo se olvida mencionar que entre esas personas miles y miles de ellas lo fueron por su homosexualidad". El acto estará presentado por la locutora Udane Goikoetxea y también contará con la presencia del bertsolari Jon Maia, así como de representantes institucionales.

Tras el mismo tendrá lugar una comida en "Plateruena" y como fin de la jornada y con motivo de la celebración el domingo día 17 del Día Internacional contra la Homofobia se celebrará una concentración a las 18.00 horas en Andra Mari.

> Berria: Maiatzak 17 > BIZKAIA: EHGAM INAUGURARA EN DURANGO UN MONOLITO EN MEMORIA DE LAS PERSONAS REPRESALIADAS POR SU OPCION SEXUAL

• EHGAM inaugurará en Durango un monolito en memoria a las personas represaliadas por el franquismo por su opción sexual
• Europa Press, 2009-05-13 # Bilbao

El colectivo EHGAM inaugurará el sábado en Durango (Bizkaia) un monolito en memoria y homenaje a las personas que fueron "perseguidas y represaliadas por el régimen franquista debido a su opción sexual y afectiva y que lucharon bajo ese régimen por vivirla en libertad".

La escultura que reflejará dicho homenaje es obra del artista Koldobika Jauregi y será colocada en la zona de Landako, frente al pabellón que alberga anualmente la Feria del Libro y del Disco Vasco, zona que ha sido elegida porque fue precisamente en Durango y en el marco de esta Feria cuando en noviembre de 1976 surgió la idea de dar de forma organizativa una respuesta práctica a la "necesidad de defender y luchar por los derechos y reivindicaciones de los hombres y mujeres homosexuales de Euskal Herria y contra la homofobia inculcada y practicada desde los valores franquistas y el nacional-catolicismo".

La inauguración del monolito tendrá lugar a las 12.30 horas y en ella tomarán parte miembros de la organización EHGAM, promotores del acto, y también de Ahaztuak 1936-1977, asociación de víctimas del franquismo invitada a éste.

Ambos grupos coincidieron en subrayar la importancia y necesidad de este acto, ya que "cuando se habla de las víctimas del franquismo, a menudo se olvida mencionar que entre esas personas miles y miles de ellas lo fueron por su homosexualidad". El acto estará presentado por la locutora Udane Goikoetxea y tambien contará con la presencia del bertsolari Jon Maia, así como de representantes institucionales.

Tras el mismo tendrá lugar una comida en "Plateruena" y como fin de la jornada y con motivo de la celebración el domingo día 17 del Día Internacional contra la Homofobia se celebrará una concentración a las 18.00 horas en Andra Mari.

> Berria: Indarkeria > MAS DEL 50% DE ADOLESCENTES HOMOSEXUALES ACOSADOS HA PENSADO EN SUICIDARSE

• Más del 50% de adolescentes homosexuales acosados ha pensado en suicidarse
• Público, 2009-05-13 # EFE • Madrid

La Fundación Triángulo Juventud ha denunciado hoy que más del 50 por ciento de los adolescentes homosexuales y bisexuales víctimas de acoso escolar ha pensado en suicidarse y un 40 por ciento ha intentado autolesionarse, según un estudio realizado en Reino Unido.

"Tenía tal sentimiento de inferioridad y de culpabilidad que llegué a pensar en suicidarme", ha confesado Rocío, homosexual española de 22 años y activista de la fundación.

Con el fin de acabar con la discriminación, la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales (FELGTB) y otras organizaciones homosexuales han presentado diversas iniciativas para reivindicar que se declare el 17 de mayo como el Día Internacional contra la Homofobia y la Transfobia.

El presidente de la Fundación Triángulo Juventud, Pablo López, ha subrayado la importancia de la celebración de este día, ya que en España "sigue habiendo una homofobia sutil" y una "falsa aceptación" entre los familiares.

La Fundación Triángulo iniciará una campaña contra la exclusión dirigida a los adolescentes mediante talleres informativos en institutos y una guía para ayudarlos en el proceso de aceptación de su identidad sexual, en la que han colaborado jóvenes homosexuales que comparten sus experiencias.

Para orientar a los educadores, la página web de la fundación ofrece una base de datos con información útil porque han afirmado que "muchos profesores se sensibilizan, pero no saben cómo actuar".

Además, han informado sobre el Programa de Orientación Rural dirigido a los adolescentes de zonas no urbanas porque, a su juicio, tienen mayores dificultades para declarar su condición sexual.

Pablo López también ha destacado que las lesbianas lo tienen "más difícil" para manifestar su orientación porque hacen falta "más referentes públicos" con los que se sientan identificadas.

Respecto a la asignatura Educación para la Ciudadanía, han recalcado que "es una asignatura bastante importante y necesaria" porque hay sectores que juzgan desde el desconocimiento y los prejuicios a los homosexuales.

En paralelo, varias organizaciones han presentado el videoclip de la canción "Mujer Imperfecta" con la actriz Carla Antonelli y el compositor Víctor Navajo, donde pretenden hacer visibles a los transexuales, "el colectivo más castigado por la exclusión y los crímenes de odio".

> Manifestua: Ekainak 6 > NUESTRO CUERPO, NUESTRA DECISION

• MANIFIESTO: NUESTRO CUERPO, NUESTRA DECISIÓN
• 6 de Junio. Manifestación por el derecho al aborto. Bilbo.
• Euskal Herria, Mayo del 2009

• El derecho al aborto libre y gratuito.
• La realización de las Interrupciones Voluntarias de Embarazo (IVE) en la red pública de salud.
• Las garantías sanitarias y jurídicas más absolutas para las mujeres que abortan y para el personal sanitario que realiza las intervenciones.
• La consolidación del aborto como un derecho.
• El acceso universal gratuito para todas las mujeres a los métodos anticonceptivos en condiciones sanitarias suficientes.
• Educación sexual en todos los ámbitos para que las mujeres decidan su maternidad libre y deseada y su sexualidad placentera y no sometida a imposiciones.

Éstas son, y han sido durante muchos años, las reivindicaciones del movimiento feminista en relación con los derechos sexuales y los derechos reproductivos de las mujeres.

Frente a ello, y en un momento en que la reacción y el conservadurismo galopan por nuestro territorio, de la mano de la Iglesia Católica y las fuerzas políticas de la derecha, se ponen cortapisas infinitas a las mujeres que desean ejercitar sus derechos, y en concreto, se sigue penalizando y limitando el derecho al aborto.

Porque hay supuestos que siguen estando dentro del Código Penal. Porque innumerables trabas para su ejercicio llevan a las mujeres ante jueces, tribunales y médicos que son quienes, en última instancia, tienen el poder de decidir sobre los cuerpos de las mujeres. Porque no se garantiza su realización de forma gratuita y en la red sanitaria pública. Porque hay una objeción de conciencia no regulada, que hace que la clase médica más reaccionaria convierta los hospitales en su particular capilla religiosa de intolerancia, donde imponen su falsa “moral” en contra del derecho de las mujeres a decidir. Porque se persigue de forma inquisitorial al personal sanitario que pretende garantizar el ejercicio de este derecho. Porque en los centros religiosos de educación se adoctrina a nuestra juventud en supersticiones aberrantes y creencias totalmente acientíficas que culpabilizan y condenan a las mujeres que deciden libremente sobre su cuerpo y su sexualidad.

Una vez más, para ahora y para siempre: Nosotras parimos, nosotras decidimos. Fuera el aborto del Código Penal. Que no se meta la Iglesia nuestras vidas.

• EUSKAL HERRIKO MUGIMENDU FEMINISTA: 7MENOS20, ABORTOAREN ALDEKO NAFARROAKO ASANBLADA, ALTSASUKO FEMINISTAK, AMALATZ TALDE FEMINISTA, ANDERE BIDATZ, ARABAKO EMAKUMEON ASANBLADA, ARGITAN, ATARRABIKO EMAKUMEEN ASANBLADA, HANGO ETA HEMENGO EMAKUMEAK, BASAURIKO EMAKUMEON TALDEA, EMAKUMEAK ANIZTASUNEAN, BIZKAIKO EMAKUMEEN ASANBLADA, EMAKUME INTERNAZIONALISTAK, ERMUKO EMAKUMEEN ASANBLADA, EUSKAL HERRIKO BILGUNE FEMINISTA, FORUM FEMINISTA MARIA DE MAEZTU, HAGIN, HANKAZ GORA, IDUNA, LANBROA, LIZARRAKO KOORDINADORA FEMINISTA, MEDEAK, PLAZANDREOK, SORGINAK, TXANTREAKO EMAKUMEEN ASANBLADA, UXU ONDARRUKO EMAKUMEEN TALDEA.

> Komunikatua: COGAM > ATAQUE TRANFOBO CIRCENSE DE EXDIPUTADA DE IZQUIERDAS

• Ataque tránsfobo circense de exdiputada de izquierdas
• COGAM, 2009-05-13

COGAM, Colectivo de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales de Madrid, ante las acciones de Pilar Rahola, ex diputada de ERC en el congreso de los diputados, ha protagonizado en el programa "La Tribu" emitido en Tele 5 en la madrugada del 13 de Mayo de 2009 en relación al embarazo de la persona transexual Rubén Noé, manifiesta:

Es cierto que en su día nos apoyó con las diferentes iniciativas parlamentarias que las organizaciones LGTB reivindicábamos, si bien creemos que es de todo punto inadmisible que se refiera a Rubén Noé como “experimento”, con aseveraciones como “o eres hombre o eres mujer” que solo denotan su profundo desconocimiento de las cuestiones que supuestamente defendía en relación a orientación o identidad sexual o de género, que se reitera refiriéndose a Rubén como “Esto no, aquí hay hormonas” o “menstruación con barba” o “que aparezca algo como tú” o “el niño va a tener un lio mental de narices por tu hormonación” o “hombre barbudo embarazado” o “frivolidad para el colectivo”

COGAM después de estas declaraciones solo puede pedir explicaciones a Pilar Rahola y exigirle que pida perdón público por la frivolización que ha hecho de una persona transexual que ha ejercido una opción personal propia que le permite su propia fisionomía actual. Estamos sorprendidos de este bandazo y falta de principios transmitidos por Pilar Rahola que son impropios de su trayectoria profesional y de la libertad, solidaridad, tolerancia y respeto propios de la izquierda moderna de nuestro panorama político.

Miguel Ángel González Merino, presidente de COGAM, declara “Este comportamiento es un golpe bajo a la defensa de las libertades del individuo. No entendemos como una persona como Pilar Rahola, que como licenciada en filología hispánica y conocida oradora política debería tener un dominio del lenguaje. No nos cabe en la cabeza como una exdiputada ha podido pervertir tanto sus principios llegando a denigrar a una persona por su identidad sexual. Es una pena que personas como Pilar Rahola que han tenido la confianza de ciudadanos de izquierda, descendiendo de una familia catalana altamente comprometida con la defensa de las libertades, pierda sus principios por realizar un circo en lugar de construir “ciudadanía en libertad e igualdad en diversidad” propia de una sociedad abierta y moderna como la que desde los movimientos sociales pretendemos construir.”

> Berria: Eliza > EL ARZOBISPO DE GRANADA SOSTIENE QUE EL USO DEL CONDON HA PROPAGADO EL SIDA EN AFRICA

• Las barbaridades del arzobispo de Granada: sostiene que el uso del condón ha propagado el sida en África
• "A cualquier cosa, incluso estéril, se le llama matrimonio"
• El Plural, 2009-05-13

El polémico arzobispo de Granada, Javier Martínez, ha lanzado una singular teoría y además la ha asociado con las tesis manifestadas por el Papa en su visita a África. Javier Martínez cree que el uso "masivo" de los preservativos no ha detenido los contagios del virus del sida en África, sino que lo ha propagado, una realidad que, a su juicio, está "perfectamente constatada". El prelado no se ha quedado sólo ahí en su crítica, también ha arremetido contra los matrimonios homosexuales, la píldora postcoital y el aborto. En concreto, sobre esta última cuestión, destaca los numerosos suicidios entre mujeres que han abortado y que, según él, se silencian.

Por medio de un artículo difundido a través de la Oficina de Información de los Obispos del Sur de España, el prelado ha apoyado las manifestaciones efectuadas por el Papa Benedicto XVI en su reciente visita al continente africano en las que afirmaba que el uso de los preservativos aumentaba el problema del sida.

Sexualidad
Javier Martínez ha apostado por la "necesidad de cambiar nuestra mirada sobre la sexualidad" y culpa de esta situación a "los mismos que degradan sin cesar y sin límite nuestra propia humanidad y la dignidad de nuestro pensamiento cuando deciden promover entre nosotros la banalización absoluta del uso del cuerpo humano y del sexo".

Se silencia
Va más lejos y cree que "se silencia" que el uso "masivo" de preservativos no ha detenido el sida en África, sino que "lo ha propagado".

Matrimonio homosexual
Responsabiliza de todo esto “a los mismos que deciden que el matrimonio no es un bien que necesita ser protegido. Los mismos que han decidido que a cualquier cosa -incluso constitutivamente estéril- se le puede llamar matrimonio, haciendo burla de los millones de personas de las que ellos viven, porque son quienes pagan como pueden sus impuestos, aunque ninguna de esas personas -absolutamente ninguna- haya nacido de esas uniones estériles".

Contra el aborto
Arremete también contra quienes en su opinión "deciden que matar a un ser humano, siempre que no haya nacido y no tenga voz para gritar, ni acceso a los medios de comunicación para defender sus derechos, ni un sindicato que le defienda, es legítimo, con tal de que les convenga a alguno de los adultos implicados.

Numerosos suicidios
Añade además que "se silencia el número de suicidios que se producen entre las mujeres que han abortado. Y se silencia la amargura infinita y el dolor en que viven la inmensa mayoría de las que se han creído que eso era un derecho, y no saben que sería mucho mejor que fuese un pecado. Para culminar afirmando que “como se silencia, nadie se pregunta por qué. No hace falta preguntarse, porque es obvio que vivimos en el País de las Maravillas".

Contra la píldora
Y termina el manifiesto extendiendo la responsabilidad de la situación que se vive, negativa para él, a “los mismos que piden mil controles para obtener un antibiótico, pero dan a menores, sin que sus padres lo sepan, sin rechistar y sin comentario, y todas las veces que haga falta, una píldora abortiva cuyas consecuencias, absolutamente conocidas en caso de abuso, no se quieren decir".

Contra los políticos
El arzobispo de Granada también ha alertado de que la sociedad de hoy se dirige hacia el "hormiguero industrioso al servicio de los intereses económicos y políticos de los poderosos" y ha comparado esta actitud "tan alegre y confiada" con la de unos párvulos "a los que sus maestros llevan de excursión".

> Berria: Turismoa > EL GRUPO LGTB DE LAS JSM, INDIGNADO POR EL FOMENTO DE MADRID COMO UN "DESTINO TURISTICO DE LUJO Y LGTB"

• El grupo LGTB de las Juventudes Socialistas de Madrid, indignado por la iniciativa de la Comunidad y el Ayuntamiento de fomentar Madrid como un “destino turístico de lujo y LGTB”
• La Fusta Roja, 2009-05-13 # Grupo LGTB-JSM

Ante el anuncio, ayer, de que el Ayuntamiento y la Comunidad de Madrid han firmado un convenio para promocionar las posibilidades de Madrid como destino turístico para “segmentos de alto poder adquisitivo como el de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales” La Fusta Roja, grupo LGTB de Juventudes Socialistas de Madrid, quiere expresar su rechazo ante esta iniciativa, cargada de prejuicios.

El Partido Popular mantiene el recurso de inconstitucionalidad contra la reforma del Código Civil que permitió los matrimonios entre personas del mismo sexo, y sin embargo no tiene reparos en utilizar al colectivo como reclamo para hacer mercado en Madrid. Interpretar este gesto como un acercamiento del Partido Popular de Madrid hacia las personas LGTB es, desde luego, malinterpretarlo, ya que, detrás de esta falsa simpatía, lo que se esconde es un salvaje intento de mercantilización de un grupo de personas en torno a su sexualidad.

Más allá de esta contradicción, el comunicado deja ver la cantidad de prejuicios que habitan en la derecha, al asociar a las personas LGTB como parte de un estrato social. El Partido Popular de Madrid, desde luego, es muy poco inteligente si no se da cuenta de que lo único que las personas LGTB tienen en común es el carácter minoritario de su sexualidad, y deberían entender que éste es el único baremo con el que les puede medir.

Además, los países que se señalan como objeto de esta estrategia de mercado, a excepción de Canadá o Australia, son países marcadamente homófobos (China, Corea, Sudeste Asiático, Rusia). Esto evidencia lo opuestas que son la izquierda y la derecha en materia de educación y diversidad sexual. Mientras la izquierda equipara derechos y lucha contra la homofobia en el ámbito internacional, la derecha pretende enriquecerse a costa del desamparo de quienes padecen la discriminación.

> Iritzia: Javier Martínez > ¡GRACIAS, SANTO PADRE!

• ¡Gracias, Santo Padre!
• Odisur, 2009-05-13 # Javier Martínez • Arzobispo de Granada

Los dos hechos que siguen me han sido contados por sus protagonistas.

En un país de América Latina, una médico, ginecóloga, premiada como la mejor médico del país por el gobierno de su nación, ha dedicado parte de su vida profesional a impartir un programa de educación afectiva y sexual a adolescentes y jóvenes. Es un programa con una duración de seis meses, y un trabajo semanal a lo largo de ese período. El programa consiste en dar a conocer con detalle suficiente a los jóvenes (ellos y ellas) el funcionamiento del cuerpo humano en relación con la sexualidad y con el afecto. Con detenimiento y cariño, por ejemplo, se les acompaña a las muchachas a conocer sus ciclos reproductivos, y a todos a descubrir la belleza de la sexualidad y su funcionamiento, a reconocer el misterio que somos y lo bien que Dios nos ha hecho. Es un programa magnífico, creado por una médico norteamericana (una religiosa) que ha trabajado muchos años como ginecóloga en Pakistán y en Bangladesh.

Nuestra médico de América Latina estaba impartiendo su programa en un colegio de la capital de su nación al que asistían las hijas del ministro de Educación. Un día, en el entreacto de un teatro, coincidieron el ministro y la médico. Fue el ministro quien vio a la médico, y se acercó a ella para felicitarla: “¡Doctora, qué alegría verla! ¡No se puede hacer idea de lo contentas que están mis hijas! ¡Vienen a casa y no paran de hablar de lo bonito que es su programa y del bien que les hace! ¡Enhorabuena!” El ministro siguió en esa vena por un rato, hasta que la médico le dijo: “También a mí me alegra, ministro, que sus hijas estén tan contentas, y que usted haya tenido la ocasión de ver el valor que tiene un programa planteado así. ¿Qué le parece si desde el Ministerio se permitiese que en los colegios públicos donde los padres lo pidieran —las hijas del ministro estudiaban, como es natural, en un colegio privado—, pudiéramos también dar el mismo programa?” “¡Ah! ¡Eso no, doctora! ¡Eso no puede ser! A unos pocos se les puede educar, pero al pueblo hay que darle preservativos”.

Vamos con la segunda: En este caso era una médico norteamericana, que trabajaba en Ghana, en un centro de Atención Primaria. Había estado en la Conferencia Internacional de El Cairo sobre la Población y el Desarrollo, en 1994, y de retorno a América, antes de volver a su misión, pasó por España. Coincidimos en un acto, nos presentaron y estuvimos hablando un buen rato. En el centro donde ella trabajaba, en una zona sumamente deprimida —me dijo—, morían todos los días niños deshidratados a causa de una simple colitis, por falta de suero fisiológico, y por la ignorancia de las madres. Sin embargo, el centro estaba literalmente “lleno” —o tal vez sería mejor decir “invadido”— de cajas y cajas de preservativos que ciertas compañías americanas y europeas les enviaban gratis, hasta no saber qué hacer con ellos, porque ocupaban un espacio en el centro que no tenían, y que necesitaban para cosas más urgentes y más graves.

¿Cui prodest? ¿Quién paga el anuncio? ¿Qué visión del ser humano y de la vida —y de las distintas clases de seres humanos, y de vidas humanas— se esconde detrás de estas historias? ¿Quiénes, qué poderes y qué industrias, se benefician de la despoblación de África, y piensan ya sin duda en los futuros beneficios de sus inmensas riquezas y reservas naturales? Sin duda, los mismos que degradan sin cesar y sin límite nuestra propia humanidad y la dignidad de nuestro pensamiento cuando deciden —y nadie sería capaz de explicar racionalmente en virtud de qué poder—, promover entre nosotros la banalización absoluta del uso del cuerpo humano y del sexo.

Los mismos que deciden que el matrimonio —esa maravillosa y fragilísima realidad humana, o mejor, divina— no es un bien que necesita ser protegido. Los mismos que han decidido que a cualquier cosa —incluso constitutivamente estéril— se la puede llamar matrimonio, haciendo burla de los millones de personas de las que ellos viven, porque son quienes pagan como pueden sus impuestos, aunque ninguna de esas personas —absolutamente ninguna— haya nacido de esas uniones estériles. Los mismos que deciden que matar a un ser humano, siempre que no haya nacido y no tenga voz para gritar, ni acceso a los medios de comunicación para defender sus derechos, ni un sindicato que le defienda, es legítimo, con tal de que les convenga a alguno de los adultos implicados. Los mismos que están a punto de decidir “una salida” igualmente digna y honrosa “a favor” de quienes han dejado ya de producir, para que no sean una carga para la Seguridad Social. Los mismos que piden mil controles para obtener un antibiótico, pero dan a menores, sin que sus padres lo sepan, sin rechistar y sin comentario, y todas las veces que haga falta, una píldora abortiva cuyas consecuencias, absolutamente conocidas en caso de abuso, no se quieren decir, para que no quede rastro o huella alguna, para que nadie les pueda reclamar el día de mañana por este crimen contra la humanidad de nuestros adolescentes (y contra su salud mental, afectiva y corporal).

Lo que se silencia es el dato —perfectamente constatado— de que el uso masivo de los preservativos no ha detenido el sida en África, sino que lo ha propagado. Y se silencia el número de suicidios que se producen entre las mujeres que han abortado. Y se silencia la amargura infinita y el dolor en que viven la inmensa mayoría de las que se han creído que “eso” era un derecho, y no saben que sería mucho mejor que fuese un pecado, porque los pecados, todos los pecados, HAY quien los perdona, y quien nos ama y nos abraza y nos cura. Y se silencia que, según estadísticas oficiales, en Andalucía, la primera causa de muerte entre los adolescentes y jóvenes no son los accidentes de tráfico, sino el suicidio. Y como se silencia, nadie se pregunta por qué. No hace falta preguntarse, porque es obvio que vivimos en el País de las maravillas. Y estamos lanzados hacia el progreso. Desde luego, a toda velocidad. A tanta velocidad, que ya no podemos saber hacia dónde vamos, si hacia el progreso o hacia el abismo.

¡Qué difícil es no pensar en aquella escena de El tercer hombre en la que Joseph Cotten y Orson Wells mantienen una conversación en la noria del Prater de Viena! En aquella Viena destruida por la II Guerra Mundial, Orson Wells vendía de estraperlo penicilina adulterada, con terribles consecuencias para quienes la usaban, incluso cuando sobrevivían. Lo importante es mirar a los hombres de lejos, como desde lo alto de la noria, hasta que no sean más que puntitos... “Si te ofrecen veinte dólares por cada uno de esos puntitos que dejara de moverse, ¿cuántos crees que se resistirían? ... Y libres de impuestos, amigo, libres de impuestos...” Con un cinismo helador, Orson Wells continúa: “Los gobiernos lo hacen, ¿por qué no podríamos hacerlo nosotros?” La sociedad de los puntitos vistos de lejos, vistos en las estadísticas, es ya nuestra sociedad. La vida del hormiguero industrioso al servicio de los intereses económicos y políticos de los poderosos podría ser nuestro futuro. Lo más sarcástico, lo más esperpéntico de todo, es que parecemos dirigirnos hacia ese futuro tan alegres y confiados como unos párvulos a los que sus maestros llevan de excursión.

Lo que el Santo Padre ha dicho en África es, sencillamente, que tenemos necesidad de cambiar nuestra mirada sobre la sexualidad. Y también que tenemos necesidad de cambiar nuestra mirada sobre la enfermedad y sobre los enfermos. Dos verdades evidentes. Antes que ninguna otra reflexión acerca del derecho del Papa a hablar, o acerca de qué cosas puede o no puede, o debe o no debe hablar, lo que se impone recordar es, SOBRE TODO, QUE LO QUE HA DICHO EL PAPA ES VERDAD. Es verdad para África y es verdad para nosotros. Es verdad para todo el que no se resigne a que nuestra sexualidad, ni nada en nuestra vida, sea como en la vida de los animales. Es verdad para todo el que no esté dispuesto a resignarse a que su futuro sea formar parte, solidaria y alegremente, del hormiguero universal, controlado por esa nueva casta de Grandes Hermanos que se multiplica como las setas. Hay una forma más bella, mejor y más humana de vivir la sexualidad. Hay una forma mejor, más bella y más humana de afrontar nuestra fragilidad y nuestra miseria, nuestra enfermedad y nuestra muerte. ¡Gracias, Santo Padre, por tener el valor de decirnos la verdad, a nosotros y a nuestros hermanos africanos! ¡Gracias por reclamarnos a todos a una vida de primera clase, a una vida verdadera y plenamente humana! ¡Millones de hombres pedimos al Señor todos los días para que no se canse, para que no ceda, para que el Señor le sostenga y siga siendo libre!